Предмет философии религии
Происхождение религии. Первобытные формы верований.
План.
1. Противоположные точки зрения на происхождение религии.
2. Классификация форм религиозных верований.
3.Характеристика первобытных форм верований.
Учебно-методическая литература
1. Васильев А. История религии Востока - 2-е издание. М., Высшая школа. 1988.
2. Губенюк В. Религиоведение. - Симферополь, 1999.
3. История религии (под. ред. И. Яблокова), В,2-хт. - М., 2002.
4. Радугин А. Введение в религиоведение.- М., 1996.
5. Религия в истории и культуре (под. ред. М. Писманика). - М.„ 1998.
6. Тараненко В. Религиоведение.- Харьков, 1999.
7. Яблоков И. Религиоведение - М., 2001.
Так же, как и при определении религии, ответ на вопрос о происхождении религии можно свести к двум противоположным точкам зрения - религиозной и исторической.
Согласно первой, теологической или богословской, религия идёт от Бога. Бог является Создателем Вселенной, всякой вещи в ней. Он является и Создателем человека, которого одарил разумом, чтобы делать выбор. В Библии говорится, что Бог задумал сотворить человека по образу и подобию своему, но сотворил его только по образу. Вполне естественно, что если Бог создал Вселенную и человечество, то Он способен являть Себя людям. Религия воспринимается как прямая и личная духовная связь верующего человека с Богом. Она является результатом непосредственного обращения Бога к человеку. Например, в иудаизме, христианстве, исламе говорится об общении в раю первых людей с Ним. Моисей и Мухаммед были пророками, через которых Он обращался к людям. Учение христианства основано на идеи прихода Спасителя на землю. Сам Бог в лице Иисуса Христа явился к людям, чтобы очистить их от грехов и открыть им путь к спасению.
При теологическом объяснении религии обязательно подчёркивается, что религия существовала с момента появления первого человека и изначально была верой в единого Бога. Это характерно для всех народов с самого начала их исторического пути. Существование же различных форм религии, в том числе и политеистической, является следствием забвения людьми Бога. Однако утверждается, что всегда существовали праведники, в исламе их называют ханифами, которые верили в единого Бога и не давали угаснуть такой вере вплоть до появления религий Откровения. Будущее человечества связывается с существованием одной общей для всех людей монотеистической религий. Таковы общие подходы в объяснении происхождения религии и её перспектив с религиозной точки зрения. Другой взгляд на происхождение религии представлен концепцией об историческом характере религии. Она основывается на данных таких наук, как антропология, археология, этнография. Учёные, представители этих наук, своими открытиями доказывают земное происхождение религии.:
Антропологическая наука утверждает, что период становления человека на земле составляет З,5-4 млн. лет. И только приблизительно 100-50 тыс. лет назад появляются неандертальский, а затем и кроманьонский человек с наличием определённых верований. Исследователи считают, что более ранние этапы в развитии человека, которыми были периоды жизни австралопитека, питекантропа, являются безрелигиозными, поскольку у них ещё не могло быть осознанного отношения к миру в это время. Кроманьонского человека, жившего 50 тыс. лет назад, называют «Ноmo Sapiens» или «Человек Разумный», и именно с периодом его существования связывают появление первых элементов культуры, включающих и религиозные верования. Доказательством этого является выявленная практика захоронений. Могильники и первые погребальные традиции свидетельствуют об особом отношении к умершему. Его хоронили, снабжали орудиями труда, указывали путь на запад. Сам погребальный обряд становился одновременно и мерой защиты живых от нанесения возможного вреда со стороны умершего, и требованием определённого покровительства умерших над живыми членами рода.
Наличие женских фигурок, выполненных из слоновой кости и относящихся также к эпохе палеолита, свидетельствует о появлении вещей-символов, наделенных определенной силой защиты и покровительства. Эти фигурки можно расценивать и как знак продолжения человеческого рода, и как хранителей домашнего очага. Человек в это время начинает нуждаться в посторонней помощи и активно ее принимать.
Наконец, рисунки наскальной живописи, с изображением животных, сцен охоты, относящиеся к палеолитическому периоду, подтверждают живой интерес древнего человека к своему ближайшему окружению. Они показывают определенную степень зависимости человека от животных и необходимость их совместного существования.
Рассмотренные находки антропологии и археологии дают доказательства того, как возникли религиозные верования, с определенной долей вероятности. А вот исследования этнографической науки в Х1Х-ХХ вв. носят более объективный характер. Именно в указанный период было изучено множество мест на земле, где жили люди, не знавшие «благ» цивилизации (Африка, Австралия, Океания, Амазония, Северная Америка). Они оставались детьми природы и жили по ее законам. Сохранившаяся у них вера в духов природы, в духов предков, в сверхъестественную силу амулетов, в родство человеческого коллектива с определенным видом животных составляли первобытные формы их верований.
Проведение сравнения между изученной культурой аборигенных народов современности и периодом первобытного существования всего человечества позволяет установить общие исходные формы примитивных верований, с которых и начиналась история религии.
Такими формами, очевидно, были: тотемизм, фетишизм, магия, анимизм, аниматизм, нагуализм, культ предков, шаманизм. К этим выводам пришли известные этнографы прошлого.
2. Классификация форм религиозных верований.
Научная систематика и классификация фактов является важной задачей каждой науки. История религии наполнена самыми различными идеями, традициями и формами их проявлений. Религиоведение как наука также стремится привести в определенную систему знания о различных религиях, провести классификацию форм религии. Понятно, что при решении этой задачи возможны различные варианты. Этой проблемой интересовались ученые и в прошлом. Так, еще в начале XIX в., немецкий философ Гегель в своей работе «Философия религии» предложил к рассмотрению три ступени развития религии в зависимости от степени развитости ее форм. Это религия природы, религия духовной индивидуальности (Иудея, Греция, Рим) и абсолютная религия - христианство.
В то же самое время несколько другой подход использовал французский философ Огюст Конт, который разделил всю историю религии на такие три стадии развития: фетишизм, политеизм и монотеизм. В таком подходе обнаруживается содержательное отличие религий. Первая стадия - это еще религия без Бога, где вещи-фетиши становятся объектом религиозного поклонения. Политеизм или многобожие допускает веру во множество богов. Монотеизм уже строго требует веры в единого Бога. В данное время существуют и многие другие классификации форм религии, например: по географическому или этнографическому принципу, пишут о западных и восточных религиях. Однако чаще всего используется исторический подход. В соответствии с ним выделяют:
- ранние верования и родоплеменные культы;
- религии народностей и наций, некоторые из них стали и первыми государственными религиями;
- мировые религии.
Родоплеменные культы - это верования, обряды, регламентации, правила поведения в коллективе, которые возникли в условиях первобытного родоплеменного строя. Род и племя составляли основной тип этнической общности этой эпохи. Остатки племенных культов сохранились у некоторых племен Амазонии, Африки, Океании и до наших дней. Они состоят из местных традиций, обрядов, ритуалов и отражают различные этапы человеческого существования. Это могут быть события связанные с рождением ребенка и присвоением ему имени, посвящением в воины, смертью, болезнью, удачной охотой, отсутствием дождей и т.д.
Для племенных религий характерно большое разнообразие их форм: тотемизм, фетишизм, магия, шаманизм, анимизм, аниматизм, культ умерших предков. Все они взаимосвязаны между собой, дополняют одна другую. Особой последовательности в возникновении не имеют. В зависимости от местности, различных видов хозяйственной деятельности какая-то форма может преобладать над другими.
Новый этап в развитии религии связан с социальным разделением человечества, с возникновением древнейших государств. Поэтому все религии, которые сформировались в условиях классового общества, в пределах определенных государств и этнических общностей (народов) и не вышли за эти пределы, называются религиями народностей и наций.. К ним относят: древнеегипетскую религию, иудаизм, индуизм, даосизм, конфуцианство, зороастризм и другие.
Мировыми религиями называют те религии, которые хотя и возникли на определенной территории и в данной этнической среде, но на каком-то этапе своего развития вышли за эти пределы и распространились среди различных народов мира. Эти религии не знают территориальных границ, языковых барьеров, расовых различий. Ни цвет кожи, ни социальное положение человека в обществе не является препятствием для исповедания данных религий. Таких религий всего три: буддизм, христианство, ислам. По количеству последователей они самые распространенные. К ним принадлежат несколько миллиардов населения земного шара.
Таким образом, мы можем принять исторический подход к классификации религии как основной. И, соответственно, рассматривать развитие религии вместе со стадиями развития общества. Следовательно, есть верования характерные для первобытнообщинного строя, есть религии, возникшие в рабовладельческую и феодальную эпохи, а есть - и типичные для буржуазного строя. Например, протестантизм, который вобрал в себя дух нового времени: уважение к труду, экономию, упрощение организации, удешевление церкви.
В силу того, что есть очень много различных религиозных верований и обрядов, существует определенная трудность сведения их к единой форме. Поэтому под формой религии обычно понимают определенную совокупность связанных между собой верований и обрядов, отражающую существующий тип общественных отношений или существующий вид человеческой деятельности.
3.Характеристика первобытных форм верований.
Возникновение этих форм верований было обусловлено спецификой жизни человеческого коллектива, его зависимости от природы, отсутствием четкого размежевания между явлениями окружающего мира и способом их осмысления. Это создавало условия для персонификации сил природы, то есть наделения ее переживаниями, свойствами, особенностями и отношениями людей. В такой ситуации и человеческий коллектив, и окружающая его природа составляли единое целое и единственно возможную реальность. Первобытные верования отражали бессилие и страх человека перед природной и общественной средой. Поэтому человек пытался обратить на себя внимание природных сил с помощью различных магических слов, жестов, действий -например, танцев и игр. Так складывались отдельные элементы религиозного культа. Их дополняли специальные запреты-табу и примитивные обряды, регулирующие жизнь внутри коллектива. Вместе они составляли начала первобытных верований. В них еще не было представлений о верховном божестве и его служителях, потому пока отсутствовала практика профессиональных служителей культа. Поклонение духам природы имело коллективный характер и было обусловлено практическими потребностями людей.
Трудно, да и невозможно, назвать ту форму религиозных верований, которая возникла у древнего человека первой. Ведь шагов в сторону познания мира и одновременно мер защиты от его тайн делалось много, Поэтому и нужны были самые различные методы воздействия на окружающий мир и его явления.
Одной из таких форм верований является тотемизм. Этот термин происходит от слова «оt-totem», что буквально означает «его род». Происхождением своим обязан языку североамериканских индейцев оджибве.
Понятие тотемизм обозначает веру в сверхъестественное родство, которое существует между определенной группой людей и определенным видом животных, иногда растений, их общее происхождение и кровную связь. Род обязательно носит имя данного животного, своего тотема, Особенность тотемизма проявляется в том, что тотем является защитником, покровителем рода, отцом и братом, но не божеством. Тотемное животное разрешалось убивать и употреблять в пищу, только при условии выполнения специальных ритуалов, правил, чтобы не навредить темному духу убийством. Эти правила, например, предполагали высказывание благодарности за то, что зверь дал себя убить, у него просили прощения, кормили, выполняли специальные танцы, а самое главное - нужно было обязательно задобрить тотемного духа зверя. Многие учёные считают, что ритуальное поедание тотемного животного - это своего рода заключение «кровного» союза коллектива с его покровителем. Оно послужило в дальнейшем прообразом жертвоприношений в более развитых религиях.
Существовали представления о размножении тотема, о его воплощении в новорожденных детей, о происхождении рода от тотема. Учёные считают, что тотемизм был известен на ранних стадиях развития всем народам. Сам образ жизни, хозяйственная деятельность, связанная с постоянным поиском растительной и животной пищи, требовал установления тесных связей между коллективом людей и его ближайшим окружением в образе животных и растений. Особого развития тотемизм достиг у австралийских аборигенов, у индейцев Америки, народов Севера, Африки. В Австралии каждый род кроме тотемного существа имел еще и свой священный центр, в котором хранились священные тотемистические реликвии чуринги. Они символизировали воплощение тотемистических душ, возле них совершались магические обряды. У некоторых африканских племён существовала, и даже до сих пор сохранилась, практика проведения инициации, посвятительных церемоний. Хотя в основе своей это магические действия, однако, во время таких посвящений передавались не только опыт и нормы жизни, но и связи с тотемными животными. На коже спины у будущего воина и охотника делались глубокие надрезы в виде рыбьей чешуи или кожи крокодила, и после заживления ран посвященный был на всю жизнь связан со своим тотемом.
В процессе формирования родового общества тотемные представления способствовали установлению дружественных отношений между близкими группами, где были общие нормы и обычаи, и чужими, которые не принадлежали к данному тотему.
Явления тотемизма встречаются и поныне у народов, изолированных от современной цивилизации.
Элементы тотемизма сохранились в отдельных случаях и в современных религиях. Например, в индуизме священными животными являются корова, обезьяна, змея. В буддизме - это цветок лотоса, символизирующий красоту, выходящую из грязи. В христианстве цветок лилии как символ чистоты Девы Марии и совершенства Божьего Творения, а также виноградная лоза как символ жертв, которые мы должны принести. Христианское таинство причастия, во время которого верующие принимают в себя тело и кровь Господние (хлеб и вино), расценивают как символ соединения с Богом, и его также можно считать далёким отголоском тотемизма. Еще в христианстве принято изображать Святого Духа в виде голубя, Христа - как агнца (ягнёнка). В исламе, традиционно, во время паломничества в Мекку, хаджа, приносят в жертву ягнёнка как выполнение воли Аллаха. Аллах не принял жертвы Ибрагима в виде его сына Исмаила, а заменил её жертвой ягнёнка.
Наряду с тотемизмом, в первобытные времена большое значение приобрела магия (с греч. - колдовство, чародейство, волшебство).
Магия - это совокупность ритуальных обрядов и символических действий, связанных с верой в способность человека влиять на явления окружающего мира, людей в желаемом для себя направлении.
Магия возникала там, где первобытный человек не мог предвидеть результатов своей деятельности, не мог предугадать ход многих событий. При этом по аналогии считалось, что если при помощи магических действий влиять на реальные предметы, то также возможно воздействовать и на невидимый, но очень важный мир. Поэтому магические действия переносились на сферу воображаемых связей с духами тотемов, природы, предков. Цель магии состоит в изменении естественного хода явлений. (Этим и объясняется многочисленное количество видов магии. Она разделяется по видам в соответствии с целями, которые выдвигаются людьми перед колдовством.
Вредоносная магия была призвана воздействовать на врагов, приносить им вред в виде болезней, неудач, смерти.
Лечебная, наоборот, должна была нести помощь, исцелять от болезней, ранений и т.д.
Охотничья магия направлялась на успешную добычу зверя, большой рыбы.
Военная - на успех в боевых действиях против врагов, хорошую военнуюдобычу.
Любовная - это методы колдовства, чародейства, направленные на объект обожания с целью вызвать особое расположение и ответные чувства на любовные призывы.
Метеорологическая, или погодная, заключалась в воздействии на природные силы, например, вызвать дождь, остановить стихию.
В более позднее время, с развитием хозяйственной деятельности, возникали новые виды магии: земледельческая, скотоводческая, строительная и т.д. Возникло и деление магии в более широком значении: белая (полезная) и чёрная (вредоносная).
Однако магию классифицируют не только по видам, но и по методам воздействия, по приёмам, которые при этом используются. Это, прежде всего, контактная магия, когда носитель магической силы непосредственно дотрагивается до объекта и, таким образом, передает свое влияние, например, при инициациях-посвящениях, при оказании помощи больным, снятии порчи.
Но, чаще всего, необходимо воздействовать на объект, который находится вне пределов досягаемости, и тогда выполняются только начальные действия, а завершение их перекладывается на духов и других таинственных помощников. Сегодня мы бы сказали: «На волю судьбы». Такой метод называется инициальной магией. Устрашающая демонстрация силы перед началом военных действий, гибкость охотника в специальном ритуальном танце и крепость его оружия должны служить будущему успеху. Многим из нас известна парциальная магия, при которой воздействие на объект осуществляется опосредствованно, через какой-то предмет принадлежащий ему, например, одежду, волосы, еду. Наконец, следует указать и на такой прием, как имитационная магия. Она предполагает создание модели объекта и воздействие на неё, например, кукла и иглы.
Возникновение магии было обусловлено обстоятельствами человеческого существования, но развитие познавательных возможностей людей способствовало созданию образов сверхъестественного и здесь магия обрела уже своё религиозное значение.
Современные религиозные культы также наполнены магией. Например, молитва, форма обращения к Богу, является своеобразной формулой-заклинанием, способом общения с Богом. Все христианские таинства овеяны духом тайны, ведь через них видимым образом сообщается невидимая благодать Божья. И христианство, и ислам признают магическое значение воды. Вода - это символ очищения от всякой скверны. Христиане таинство крещения проводят либо методом погружения в воду, либо окроплением водой. Мусульмане также выполняют ритуал очищения водой перед молитвой. У индусов священной рекой считается Ганг, а её воды имеют магическую силу очищения.
Магия настолько сильно укоренилась в сознании людей, что и поныне имеет большое значение, не только в религиозной жизни, но и в быту. Боязнь чёрного кота на дороге, разбитого зеркала, числа 13 и т.д. Эти явления часто вселяют в человека суеверный страх. Многие люди до сих пор пользуются услугами гадалок и колдунов и верят, что те могут воздействовать на мир неизвестного и предсказывать судьбу.
Магическое мышление способствовало развитию представления, что желаемый результат можно получить не только благодаря специальным методам и действиям, но и при помощи предметов - носителей магической силы. Очевидно, в таком направлении можно искать корни фетишизма (от португ. feticо -«волшебный», «чудодейственный»). Сущность фетишизма состоит в наделении отдельных предметов магической силой, сверхъестественными способностями, которые могут влиять на ход событий и получение желаемого результата.
Представления о фетише вредоносном и фетише полезном, по всей видимости, формировались одновременно. Вредоносным фетишем начали считать труп, его необходимо было похоронить, задобрить, совершить обряд очищения. Полезные фетиши становились помощниками и защитниками людей. Обычно, фетиши-идолы изготовлялись из дерева, камня, глины, слоновой кости и других материалов. Но они могли быть взяты просто из природы в готовом виде. Безусловно, не каждый предмет становился фетишем, а лишь тот, который поражал воображение человека, был связан с определёнными жизненными обстоятельствами. Существовали и личные защитники человека - амулеты. Обычай носить амулеты известен многим народам мира. Но, особенно, он характерен для народов с сохранившимися родоплеменными отношениями. Например; чукчи, имеют личные амулеты в виде человекоподобных изображений, носят шкурки животных, перья или клюв птицы. У одного человека может быть несколько амулетов. Они верят, что в случае необходимости такой защитник может воплотиться в животное, птицу и оказать помощь. Фетишизм очень распространён в Африке. Там у многих людей кроме родового хранителя существуют личные фетиши-талисманы. Интересно не только то, что они имеют личных защитников, но и то, как люди обращаются с ними. С одной стороны, талисману высказывают благодарность за помощь, с другой - наказывают в случае неудачи или просто для активизации должного выполнения им своих функций.
В завершении данной проблемы, следует указать на неоднозначность подходов в определении понятия «фетишизм», имеющиеся в научной литературе.
Одни исследователи фетишизмом считают поклонение любым материальным предметам, в том числе и животным, небесным телам, людям. Другие под фетишизмом понимают поклонение только неодухотворённым земным предметам. Третьи - важнейшую особенность фетишизма видят в неотделимости предмета отдуха, который в нём находится.
Как бы там ни было, за фетишем признаётся наличие магической силы, и это свойство делает его универсальным. Эта их волшебная сила помогала в своё время дикарям. Весь античный мир был основан на идолопоклонстве. Современные религии также нельзя представить без фетишей. В христианском культе есть кресты, иконы, распятия, священные реликвии и т. д. Мусульманский мир поклоняется чёрному камню, хранящемуся в Каабе. Буддисты - Многочисленным статуям Будды, его зубу.
В нашей светской жизни также есть элементы фетишизма. Это государственная символика - флаг и герб. Достаточно вспомнить историю желто-синего украинского флага. В советские времена о нём не могло быть и речи. За хранение такого флага людей лишали жизни, ломали человеческие судьбы, обвиняли в национализме. Сегодня он стал государственным флагом Украины, и уже красный флаг превратился в негативный фетиш, поскольку зовёт в прошлое.
В частной жизни, порой, какая-то вещь становится символом семьи и передаётся из поколения в поколение, служит хранителем рода, предметом особой гордости.
Ещё одной древней формой верований был анимизм (лат. anima-душа). Под анимизмом понимают веру в духов, демонов, божества, в существование души и её бессмертие.
Обстоятельное исследование этой формы верований в своё время проделал английский этнограф Эдуард Тайлор в книге «Первобытная культура». Он же и предложил к употреблению в литературе данный термин. По мнению учёного, вера в духов, которые отделились от тела, стала «минимумом» (основой) возникновения религии. Такие взгляды на существование тела человека и его двойника-призрака могли возникнуть у древнего человека как следствие размышлений над причинами сновидений и смерти. Складывалось представление, что если жизнь уходит из тела, то его призрак-душа может существовать отдельно.
В соответствии с верованиями того времени, явления окружающего мира начали приобретать особенности самого человека. Происходила персонификация природных явлений и объектов, они наделялись волей, желаниями, чувствами, а также способностью вредить людям, как это делали духи болезней. Возникшие представления о душе привели к поискам её вместилища. Поэтому сначала душа человека отождествлялась с процессами жизнедеятельности или определёнными органами человека. Она была кровью, дыханием, сердцем. Даже значительно позже, у древних евреев, запрещалось употреблять в пищу кровь, поскольку она, по их законам, есть «душа тела».
Возникновение верования в возможность существования души после смерти тесно связано с понятиями души, духа, призрака. Оно как бы имеет две ветви.
Первая ветвь - это учение о переселении душ. Возникнув в древности, такие взгляды и сегодня широко распространены в религиозных общинах Азии.
Вторая ветвь - это учение о самостоятельном существовании души после смерти тела.
С представлением о бессмертии человеческих душ тесно связано учение о потусторонней жизни. Вначале «страна мёртвых» находилась где-то на земле, далеко на западе, потом под землёй, а затем уже на небе. На первых порах анимистических верований жизнь после смерти мыслилась как простое продолжение жизни земной. Поэтому и существовал обычай «убивать» вещи во время похорон, чтобы их души могли следовать за хозяином. В современных религиях жизнь после смерти связана с понятиями судного дня, ада и рая, а вера в духовные сущности - с идеей единого Бога, наличием ангелов, сатанинских сил и других сверхъестественных существ.
Анимизм также представлен верой в привидения (призраки) и практикой спиритизма. Спиритизм - это вера в возможность общения с душами умерших.
Наряду с тем, что анимизм является составной частью современных религий, он продолжает существовать и в самостоятельном виде. Примерно 100 млн. населения земного шара являются «чистыми» анимистами. Это, прежде всего, население черной Африки (80%), Азии (18%), а остальное - это Латинская Америка и Океания, Например, в Буркина-Фасо анимизм исповедует 54% населения, в Мозамбике -45%, Сиерра-Лионе-50% и т.д. В анимизме нет священных книг, организаций, четкого вероучения. Основная его цель - достигнуть определенной близости с богами, что «происходит» во время экстаза или различных видов одержимости. Обычно такая практика связана с шаманизмом. Шаман, «исступленный», проникает туда, где находятся духи или боги. Причем делает это своеобразным способом. Его тело остается на месте, в кругу коллектива, а его разум в это время познает неведомое, чтобы потом вернуться с полученными знаками-знаниями и объявить волю духов, излечить болезни, наказать преступника. У некоторых народов такое поведение называется шаманским «камланием». Сущность его состоит в том, что шаман различными ритуальными действиями (танцами, движениями, криками) доводит себя до состояния экстаза, а затем погружается в транс, во время которого и происходит его контакт с миром духов. Анимизм шаманского образца очень распространен среди народов Восточной Сибири, встречается в Корее, Чили, на Яве. А вот анимизм без шамана, когда сами духи или боги посещают людей или даже вселяются в них посредством транса - это африканское явление. Обычно так происходит, когда колдун вызывает какого-то бога, и тот вселяется в человека, впадающего в транс. Такая форма анимизма, распространенная на Гаити, называется вуду. Появилась она в этой стране Карибского бассейна во время периода работорговли, когда вместе с африканскими рабами туда проникли и духовные преставления «черного континента». Ритуалы таких анимистических верований часто требуют особой таинственности и даже специальной пищи. Например, с этой целью употребляют грибы, вызывающие галлюцинации, специальные алкогольные напитки, мясо животных и птиц и даже людей. При этом потребность в поедании людей идет не от голода или особого гурманства, а из желания завладеть добродетелью покойника.
Изучение традиций и обычаев народов мира в самых отдаленных уголках земного шара дает богатейший материал для размышления над вопросами о природе человека и его сущности, о духовных запросах и ценностях, о специфике человеческого осмысления мира, о связи земного и неземного. Эти еще сохранившиеся островки прошлого человеческой истории напоминают нам о детских представлениях человечества в целом, с их необычными чудесными существами, о том, что все в мире связано, и, повторяясь на высшем уровне качества жизни, предстает уже в новом облике, но все же узнаваемом.
Религии народностей и наций. Локальные религии.
ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ И ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ СИСТЕМ
В предыдущей теме рассматривались верования, присущие первобытному обществу, основу которого составлял род, коллектив, а затем племя и община. Но в общественной жизни постепенно происходили изменения, и они способствовали расширению пределов прежних религиозных представлений, наполнению их новым содержанием. К таким изменениям социальной жизни можно отнести обожествление вождей племён, их абсолютной власти, зарождение частной собственности и рабства, рост материального производства и в связи с ним получение избыточного продукта. Как известно, первое разделение труда было связано с возникновением таких его отраслей, как земледелие и скотоводство, а вот второе - с разделением труда на физический и умственный. Физический труд стал уделом рабов и низших слоев общества, а умственный стал монополией отдельных групп, прежде всего жрецов, брахманов, занимавшихся религиозной деятельностью и исполнением обрядов и ритуалов. Этим процессам способствовало и возникновение первых древнейших государств-цивилизаций.
Таким образом, можно заключить, что распад первобытного общества, деление его на классы, возникновение государств, которые стали защищать интересы высшего слоя общества, военных вождей и жрецов, - всё это и обусловило потребность в новых религиозных системах и их социальных функциях.
По этой причине, примитивные верования первобытного общества стали вытесняться более совершенными религиями, которые, с одной стороны, освобождались от определённых особенностей старых форм, а с другой - ещё более усиливали некоторые моменты прежних верований.
Эти новые религии уже имели свои особенности и признаки, а также существенные отличия от прежних верований, что позволяет их называть уже религиозными системами. Первой главной их особенностью было то, что на смену вере в духов природы, предков приходит вера в силу могущественных богов. Такие боги были гневными и загадочными, Как правило, ещё не имели своих образов, поэтому и отсутствовали их изображения. Но они уже, кроме символов природных стихий, воплощали в себе и определённые социальные заказы, например, быть покровителем царской власти или города-государства, приносить победу в войне, обеспечивать плодородие земли, отвечать за успешную торговлю, охранять покой мёртвых и веселить живых, благословлять на любовь и т.д.
Поклонение этим богам выражалось в строительстве храмов. На первых порах храм возводился только верховному богу, покровителю города, войны, а позже храмы возводились и другим богам. Храм становился символом религиозной связи людей с богами, а также был центром всей жизни государства.
Наличие храмов способствовало, с одной стороны, становлению правил религиозного культа: ритуалов, обрядов, обращений-просьб и молитв, а с другой - формированию особой коллегии или касты знающих людей - жрецов. Они наблюдали за культом отдельных богов, поддерживали порядок в храмах, следили за точностью молитв и правильным выполнением ритуалов, готовили к жертвоприношению животных.
Для того чтобы сменить гнев богов на милость, чтобы они точно выполняли просьбы людей, им полагалось дарить подарки или задабривать, располагать к себе. Такими подарками и стали жертвоприношения, которые приобретали обязательный характер. В жертву приносили зерно и плоды, вино и пищу, драгоценности, а также живой товар - птиц, животных, людей. Величина жертвы определялась сложностью просьбы. В критических ситуациях или в знак благодарения богам приносили особо щедрые жертвы -целые стада скота, большое количество рабов или военнопленных, была практика принесения в жертву мальчиков-первенцев, о чём свидетельствует даже Библия, царских детей. Жертвоприношения - это не первобытный обычай, они касаются обществ, которые достигли высокого уровня общественного развития и развитой классовой структуры.
Ещё очень важной особенностью новых религиозных систем стало формирование их теоретических, или идейных, основ. Этот процесс был связан с возникновением определённых сюжетных рассказов о деятельности и подвигах богов, их роли в сотворении мира, о первочеловеке, о потопе. Появляются представления, что именно от богов к людям исходят повеления, запреты, требования. Они становятся нормами человеческой жизни. От их правильного выполнения зависит жизнь человека после смерти или улучшенное перерождение души («сансара»). Эта идея загробного воздаяния человеку за его праведное поведение является ведущей и в современных религиях.
Результатом систематизации всех этих идей, законов и предписаний, исходящих от богов, стало появление письменных источников - священных текстов. И не важно, на чём они были записаны - глиняных табличках, папирусах, бересте, бычьих шкурах, бараньих лопатках, панцирях черепах, - важно, что они появились и стали поворотным пунктом человеческой культуры. Это уже существенное отличие по сравнению с первобытными верованиями. Древнейшими записями, насчитывающими тысячелетия истории, являются религиозные тексты египтян: «Книга мёртвых» - свитки папируса с магическими заклинаниями; «Сказание о Гильгамеше» - рассказ о потопе, записанный клинописью на шумерском, аккадском, вавилонском, хуритском, хетском языках. Индийские Веды, зороастрийская Авеста, иудейская Тора, китайская Шицзин, Священные книги этрусков - это далеко не полный перечень источников религиозного и культурного прошлого человечества.
В начале своего становления все эти религиозные системы были политеистическими, то есть в них присутствовала вера во многих богов. Постепенно начал формироваться пантеон богов во главе с верховным богом - царём всех богов и людей - и его помощниками богами, покровителями различных сторон природного и человеческого существования.
В силу резкой социальной дифференциации в эпоху становления рабовладельческих государств в религиозной деятельности существовали ограничения для чужаков, как правило, это были рабы и для низов общества. Их отстраняли от участия в религиозных обрядах. Общество как бы делилось на «посвященных» и «непосвященных», один раз рождённых и дважды рождённых естественным и божественным путём. Знания имели тайный характер. Но при всём этом, поначалу чужих богов охотно принимали в свой пантеон, чтобы заручиться и их поддержкой.
Наконец, их особенностью является то, что они обычно не выходили за пределы определённой территории и определённой этнической общности. Эти религии стали следствием процессов формирования государственности в социально-политической сфере и народностей, а затем и наций в социально-этнографической сфере общества. Сложная обрядность, система религиозных запретов и рекомендаций, различия в идеологии изолировали эти религии друг от друга, а также и народы между собой. Они часто усиливали национальную психологию, чувства исключительности, непогрешимости, национальную замкнутость. Причем интересно, что эта замкнутость могла существовать и в пределах одной религии, как, например, в индуизме. Так, учение о дхарме регулирует отношения между кастами и сословиями; делает непреодолимыми кастовые барьеры.
В религиоведческой литературе все национально-государственные религии принято разделять на ранние и поздние. К ранним относят все религии, которые обозначаются с помощью префикса древне. Их ещё иногда называют «мёртвыми», поскольку они исчезли, то есть прекратили своё существование, вместе с древними цивилизациями и культурами. Это такие религии, как древнеегипетская, древнегреческая, древнеримская, древнеиндийская (ведическая, брахманизм) и другие.
Те характерные черты, которые уже были описаны, вполне можно отнести к древним религиозным системам. Несмотря на то, что они не сохранились, их влияние продолжало сказываться в дальнейшем при формировании поздних национальных и мировых религий.
Что касается характеристики поздних национально-государственных религий, то необходимо отметить, что это те религии, которые существуют и сегодня в мире. Они уже не делят верующих на допущенных к культу и не допущенных. В большинстве из них отсутствуют сложные жертвоприношения и ритуалы, но в силу разных причин, эти религии остаются по-прежнему связанными с культурой одного народа и имеют локальное распространение. Их особенностью является то, что в зависимости от количества богов они делятся на политеистические и монотеистические религии.
Если воспользоваться термином география национально-государственных религий, той ранние и поздние можно назвать в следующем порядке: религии стран классического Востока -Египет, Месопотамия, Персия, Древняя Иудея; религии греко-римского мира; религии народов Центральной Америки - майя, инков, ацтеков; Восточной Азии -Китай (даосизм, конфуцианство), Щтания (синтоизм);, Южной Азии -Индия (брахманизм, джайнизм,индуизм, сикхизм).
ХАРАКТЕРИСТИКА ДРЕВНИХ РЕЛИГИОЗНЫХ СИСТЕМ
Религии Месопотамии связаны с государствами IV-І тыс., которые появились в междуречье Евфрата и Тигра. Сейчас эту территорию занимает государство Ирак. В этом регионе возникли первые очаги цивилизации. Сначала -шумерская и аккадская культура, затем вавилонская и ассирийская. Так у шумеров существовал пантеон богов, где главными считались бог неба Ан и богиня земли Ки. Они дали жизнь богу воздуха, богу воды изображавшегося в виде человеко-рыбы, и бога, сотворившего первых людей. Их боги имели антропоморфный характер, и только некоторые изображались в образе животных. Священным животным был бык, а змея была олицетворением женского начала. Идеи посмертной награды, представлений об аде и рае эти религии ещё не знали. Считалось, что умершие люди вечно пребывают в сумрачном царстве мёртвых, богини Зришкигаль. Боги же бессмертны, и если они попадали в подземное царство, то через некоторое время могли возвратиться назад. Богиня любви и плодородия Инанна (Иштар), попав в подземное царство, возвращается оттуда с сосудом живой воды, чтобы воскресить жизнь на земле.
В 70-х гг. XIX столетия английскому археологу Джорджу Смиту при раскопках города Ниневии (Ассирия) удалось отыскать библиотеку великого царя Ашшурбанипала (669-633 гг. до н.э). Она содержала коллекцию глиняных клинописных табличек, возрастом - более 4 тыс. лет. Ученый сумел прочитать текст о человеке, который был прообразом библейского Ноя, и построил ковчег и взял с собой всего живого по паре. При помощи.бога За он сумел пережить потоп и спасти жизнь на земле. Этот, расскаэ доказал, что библейские сказания связаны с древнейшей ассиро-вавилонской традицией. Таким образом, мир узнал не только версию потопа, но и легенду о вылепленных из глины людях и подвигах Гильгамеша. Особенностью религий Двуречья было то, что в этом регионе спокойно уживались между собой различные боги, вместе с храмами и жрецами, которые их обслуживали. О том, что люди очень почитали своих богов, а Вавилон не был городом греха, свидетельствует одна из найденных записей. В ней говорится о Вавилоне как городе благочестия, в котором было 53 храма великих богов, 55 святилищ бога Мардука (верховный бог; покровитель Вавилона, впоследствии бог неба Юпитер), 300 святилищ земных и 600 небесных божеств, 180алтарей Иштар, 180 алтарей Нергал (бог войны) и 12 других алтарей. Это не простое перечисление культовых сооружений, а доказательство того, что народ Вавилона большую часть своих жизненных и творческих сил отдавал сооружению храмов, глубоко почитая богов. Кроме того, люди были заняты изготовлением различных предметов культа, амулетов, бус и крестов, молитвенных табличек и украшений, которые применялись во время религиозных обрядов, Вывезенные накануне первой мировой войны археологические находки позволили немецким учёным воссоздать в одном из залов Берлинского музея прославленные ворота богини Иштар, через которые каждый год проходила торжественная процессия в честь богов Вавилона.
Развитие астрономии, наблюдение за небесными телами привели к тому, что в Месопотамии очень рано начался процесс астрализации божеств. Боги и богини начали ассоциироваться с небесными светилами. Кстати, эта традиция впоследствии перешла к грекам, от них - к римлянам. Римские имена богов в названии планет дошли до нашего времени.
Ещё в Двуречье верили в злых духов, особенно духов болезней и несчастий. Самыми опасными были «семь духов пропасти», которые поражали голову, шею, грудь, горло человека, при этом никогда не испытывали жалости, никогда не останавливались перед молитвой и просьбой. Для защиты от них жрецы создавали амулеты-маски, вызывающие ужас не только у людей, но и у злых духов.
Богам и людям служила также магия и мантика (гадания). Одним из её средств была гепатоскопия, гадание по печени животных, а также по глиняной модели человеческой печени со специальными знаками. Медицинская практика того времени полностью основывалась на магическом подходе.
Древняя культура Месопотамии стала основой для развития более поздних культур. Успехи жрецов в области астрономии, математики, летоисчисления, письменности, развитие религиозно-мифологической системы Вавилона существенно повлияли в дальнейшем на формирование религиозных представлений других народов, в частности, иудеев и христиан.
Древний Египет. На рубеже ІV-ІІІвв. до н.э. древнеегипетские государства-гномы слились в единое государство во главе с обожествлённым фараоном. Слово фараон происходит от слова, которое означает «высокий дом». Фараон считался сыном солнца, был символом благополучия страны, носителем высшей божественной силы, а следовательно, и первосвященником страны, говорящим от имени богов. Поэтому еще при его жизни начиналась активная подготовка для обеспечения достойного существования фараона в загробном мире. В III тыс. до н.э. первых фараонов Верхнего Египта хоронили на западном берегу Нила в Абидосе. Их захоронения ещё не отличались той роскошью, которая установилась позже. Это были большие ямы, вымощенные Кирпичом и обшитые деревом. В соседних помещениях хранилась посуда, чаши, глиняные кувшины с вином, а на пробках сосудов были нанесены имена фараонов. Египтологи установили, что фараона Дера из первой династии сопровождали в загробный мир 326 спутников, похороненных заживо.
На западном берегу нижнего Нила, недалеко от Каира,
расположено поле пирамид Нижнего Египта, протяжённостью
Фараон Тутмос III построил себе гигантский
склеп в Долине Царей. Это место стало пристанищем последующих династий
фараонов. Именно там в
При подготовке к захоронению тело фараона тщательно бальзамировали и мумифицировали, поскольку благополучие умершего зависело от сохранности тела и его души «ка», которая оставалась вместе с ним. Душа «ба» возносилась к солнцу. Вечное пристанище царя устраивалось с большим размахом, наполнялось сокровищами, его сон охранял бог Анубис и богини-хранительницы мертвых. Одна из надгробных надписей III тысячелетия до н.э. сохранила такие слова: «На западе есть страна - Страна сна и тьмы. Спят они там в образе мумий и никогда больше не проснутся...»
В Египте существовало множество богов, для которых строили
пышные храмы. Бог солнца Ра (Амон - Ра) был наиболее известным из них, и
фараоны IV династии присвоили себе титул «сынов Ра».
Не менее известными были умирающий и воскресающий бог Осирис и его супруга
Исида, Сэт; отбирающий жизнь у Осириса, Гор, богиня Бает, Птах, Тот, Хатор и другие.
На Среднем Ниле, в Карнаке, фараон Рамзес III построил храм Амона с
огромными воротами (
В Древнем Египте был широко распространен культживотных. В их образах египтяне изображали богов. Эту традицию подтверждают кладбища кошек в Бубастисе, обезьян - в Фивах, крокодилов и священного быка Алиса в - Мемфисе с громадными каменными саркофагами. Позже, своих богов египтяне изображали с зооморфными признаками: Гора - с головой сокола, Собака.-г. с головой крокодила богиню Бает - с головой кошки, Анубиса - с головой шакала, Тота - с головой ибиса, но уже с телом человека. Ещё позже, лица богов и богинь стали человеческими и лишьна лбу сохранились древние символы. В жертву богам стали приносить не быков и баранов, а множество людей.
Огромное храмовое хозяйство, все заботы,
связанные с поклонением богам, жертвоприношениями и подготовкой умерших в
загробный мир, были возложены на жрецов. В египетском государстве
жрецы пользовались почти неограниченной властью. Они служили обычно какому-то
одному местному божеству, но при этом выполняли функции чиновников центра.
Совмещая административную власть со службой вхрамах,
жрецы контролировали экономику и политику, духовную культуру, знание и образование.Первом,
кто выступил против власти жрецов, был фараон 18-й династии Аменхотеп IV, правивший в Египте вХ1\/в до н. э. Именно он провёл религиозную
реформу по отмене различных культов, чтобы навсегда покончить с древней
религией Египта, фараон учредил всеобщий и единый для всех культ единого бога
солнца. Реформатор и себя стал называть по-новому Эхнатон,(угодный
Атону»). При нём были закрыты жреческие школы, а.
сами жрецу объявлены лживыми учителями., Запрещалось
поклоняться старым богам, а нового нельзя было изображать, поскольку щетинный
бог не имеет формы. Фараон запретил падать перед ним на колени, так как перед
смертью все равны. Он критиковал человеческие жертвоприношения. Его вера
содержалась в таких словах: «Существует только один бог, который стоит над
всеми и который властвует над нашей судьбой. Наш бог Атон
- Бог-Солнце, само Солнце, которое все создало!». Фараон-реформатор ограничил
экономическую власть жрецов, лишил их золота и богатства. Он перенес столицу из
Фив в Амарну и построил там новую резиденцию - Ахетатон - «Горизонт Атона».
Район храма Атона в этом городе имел в длину 730 ми
Особую сферу деятельности египетского общества составляла медицина. Примечательно, что именно богу мудрости Тоту приписывалось авторство
32 Герметических книг, 6 из которых посвящались медицине. Скорее всего, врачи в Египте составляли отдельную касту и не были жрецами. Эту догадку подтверждает тот факт, что знания по анатомии и физиологии были не развитыми, несмотря на практику вскрытий и бальзамирование трупов. Проведение хирургических операций также было связано с религиозными предписаниями. Например, ампутации исключались из-за стремления сохранить тело для загробной жизни. Все действия врача, были регламентированы правилами Герметических книг, и пока врач придерживался этих правил, он был вне опасности, а в случае нарушения их и гибели пациента, он отвечал головой. Религиозные предписания египтян требовали соблюдения гигиены и чистоты, специальной диеты. Полагают, что обрезание крайней плоти у мальчиков, практиковавшееся египтянами, имело не столько религиозное значение сколько гигиеническое. Египет считался медицинским центром древнего мира. Здесь впервые возникла специализация врачей, поскольку каждый из них лечил только одно заболевание и для каждой болезни полагалось свое лекарство и его точная доза. В сохранившихся папирусах с медицинскими текстами содержится информация по гинекологии и педиатрии, по лечению ран и ушибов, по фармакопеи. Можно сказать, что в медицине того времени уже имелось много эмпирических данных.
Кризис позднеегипетской культуры в конечном итоге обусловил вырождение и гибель древнейшей цивилизации, которая потеряла способность полнокровно жить в силу своего собственного мировоззрения. Однако идеи, возникшие в Египте, нашли своё продолжение в других религиях. Деление умерших на грешников и праведников, из которого потом появилась идея о посмертном воздаянии, нашла своё продолжение в христианстве. Идея единого бога и традиция запрещать изображать бога стала центральной в иудаизме, а затем в христианстве и исламе.
Религия Древнего Рима. Поначалу уточним, что слово «Рим» в древности означало не только название города, но и рабовладельческое общество, и государство, возникшее в VI в. до н.э. на территории современной Италии. В древние времена на юге Италии размещались греческие колонии. На о.Сардиния найдены святилища карфагенян. Следы этрусской культуры и религии обнаружены в Тоскане, Лации, Кампании. От этрусков сохранились вырубленные в скалах гробницы. Стены гробниц были украшены фресками, а погребальные комнаты наполнены изделиями из слоновой кости, золота и серебра, различными сосудами. В погребальном обряде существовал обычай заставлять рабов драться насмерть во время похорон господина.
Место будущего города Рима было заселено уже во II тыс. до н.э., но основание города относят к правлению Ромула (754-753 гг. до н.э.). В ранней римской религии обнаруживаются пережитки тотемизма. Римляне поклонялись капитолийской волчице, вскормившей братьев-близнецов Рема и Ромула, рожденных от бога Марса. Священным было и дерево смоковницы, под которым волчица вскармливала детей. Очень характерными были анимистические представления, согласно которым весь окружающий мир, все состояния и действия людей имеют духов-покровителей. Так существовало божество первого крика ребенка, первого детского слова, божества страха, верности, стыда и т. д. Первые образы римских божеств не определены. Неизвестно их количество, облик и даже пол. Например, под именем Палее различали и бога и богиню пастухов, а праздник в их честь назывался Палилии. Затем возникли пары божеств - Фавн и Фавна, олицетворение леса и пастбища, и их праздник Сатуналии. Божество Янус было двуликим - этот бог заведовал началом и концом дела. Юпитер и Марс были просто богами племени латинов. Однако, по мере социального развития и в сфере религии наметились различные изменения. Стали выделяться индивидуализированные боги. Юпитер и Марс превратились в общеримских богов со специальными функциями.
Полагают, что самым древним святилищем Рима был храм Сатурна
(\/в. до н.э.). В этом храме на высоком подиуме сохранялся
Аегапит (Государственная сокровищница). Уже позже, в
В том месте, которое считалось центром Рима, начинался Капитолийский холм, от него можно было подняться по Священной дороге на Капитолий к храму Юпитера (покровителя царской власти), Юноны (его божественной супруги) и Минервы -патрицианской троицы, Рядом находился храм Согласия, где сохранялся государственный архив, построенный в 367г. до н.э. в честь примирения патрициев и плебеев.
Общеримская богиня Веста олицетворяла «государственный неугасимый огонь Римского Народа» - выражение и символ вечности Рима. В храме постоянно поддерживали огонь 6 жриц-весталок. Дом весталок находился рядом. Они избирались Великим Понтификом по жребию из 20 имен девушек из семей патрициев, а затем и плебеев, в возрасте 6-10 лет и оставались на службе 30 лет, с обязательным сохранением девственности. Весталки получали от государства значительное приданное и сохраняли пожизненно все почести. Их значение было таким, что смертник, встречавший в день казни весталку, оставался живым. Нарушение девственности или угасание огня по недосмотру весталки наказывалось живым погребением за стенами города с куском хлеба и фонарем.
Особенность религиозного сознания римлян заключалась в отсутствии в нем экзальтации, попытки духовного слияния с божеством. Оно отличалось рационализмом и формализмом, атакже трезвой практичностью. Известная молитвенная формула гласит: «Я даю, чтобы ты Дал). Точноёвыполнение обряда за точное выполнение просьбы было принято в обращении к богу.
Во время ритуала, внимание Обращалось на внешнюю Сторону, на скрупулезное выполнение установленных обрядов, принесение нужных жертв. Эта религия не затрагивала душевных струн человека, не составляла внутренней основы его духовности, не пробуждала религиозные чувства верующих, а значит, всегда таила возможность неудовлетворенности.
Поскольку римляне не ясно представляли богов, у Них не было развитой мифологии и религиозной традиции, то они в Обоих верованиях были открыты влиянию со стороны. Римляне принимали в свой пантеон чужих богов и считали, что так можно усилить свою мощь. СIII в. до н.э. на римскую религию сильное влияние стала оказывать греческая' культура. Римляне отождествили с греческими богами своих абстрактных богов. Юпитер был отождествлен с Зевсом, Марс с Аресом, Венера с Афродитой, Юнона с Герой, Минерва с Афиной, Церера с Деметрой. Под влиянием греков сложился и главный пантеон богов с их разделением труда. Юпитер - бог неба, грома и молнии, Марс -бог войны, Минерва -богиня мудрости, покровительница ремесел, Венера - богиня любви и плодородия, Вулкан - бог огня, Церера -богиня растительности, Аполлон - бог солнца и света, Юнона -покровительница женщин ибрака, Меркурий-вестник олимпийских богов, покровитель путников, торговли, Нептун -бог моря, Диана -богиня луны. Олимпийские боги почитались патрициями, а плебеи особо почитали свою божественную троицу: Цереру, Либеру Прозерпину (богиню растительности и преисподней) и Либера (бога вина и веселья).
В дальнейшем в римскую религию стали проникать и восточные культы, с их мистическими и оргиастическими элементами. Достаточно распространен был культ иранского божества Митры, борца со злым Ариманом, египетских Исиды и Осириса, еврейского Яхве, финикийской Астарты. Римское государство пыталось отстоять официальную религию, например, в 186г. До н.э. были запрещены вакханалии, связанные с обрядами культа Вакха-Диониса. Однако рабы, из завоеванных народов, вливались в состав империи со своей культурой и религиозными верованиями, разрушая устои Рима. Не помог и культ римского императора Юлия Цезаря. Дух христианства уже витал над империей и постепенно утвердился во плоти и крови как новая ее религия.
переходные и 'современные национальные религии Ирана.
Зороастризм называют
переходной религией к монотеизму. В Европе зороастризм стал известен, благодаря
усилиям французского учёного Дюперрона. В
Впервые о пророке заговорили при Дарий Гистаспе. О детстве и юности Заратуштры, а также о его проповеднической деятельности существует много легенд. Одни учёные считают пророка мифологическим образом, а другие исторической личностью и приводят в подтверждение стихи которые рассказывают о страданиях реального человека: «В какую землю бежать, куда я пойду?
Религия Заратуштры уходит корнями в индоиранские Племенные верования, в которых было два главных бога - Варуна и Мира'. Позже, после распада индоиранской общности, Варуна стал индийским богом, а Митра - иранским.
В основу этой религии положена идея о том, что всё существующее состоит из двух противоположных начал - добра и зла, сил света и сил тьмы, правды и лжи. Философским основаниём учения Заратуштры служит положение о прогрессе, движении, обусловленном многовековой борьбой добра и зла и конёчной победой добра как результата этой борьбы. В культе зороастризма особое место занимает огонь. Он имеет очистительное значение не только в духовном, но и в физическом значении.
Огонь, как и солнце, символизирует Бога - источник света. Следовательно, и небесный (божественный), и земной огонь был в Персии объектом поклонения. Ему строили храмы и приносили жертвы, его обслуживали специальные жрецы-магуши. Некоторые из этих храмов, сохранились и до наших времен. Специальной жертвой были хлебцы, масло, мясо. Религиозные церемонии сопровождались чтением нараспев Авесты. В возрасте 7-10 лет детям дарили белую рубашку и пояс в знак принадлежности к зороастризму. И до сегодняшнего дня в Иране сохраняется традиция отмечать день весеннего равноденствия (20 марта) как символ торжества света и победы его над тьмой. В среду, накануне Новруза (новый год), молодежь зажигает костры и прыгает через них, совершая обряд очищения.
У древних иранцев огонь считался священным и он никогда не должен был касаться трупа. Кроме огня, иранцы поклонялись воде, дающей урожай и благополучие, земле, луне, солнцу и другим служителям света. Умерших (символ нечистоты) нельзя было предавать огню, воде и земле, их относили на гору или в специальные «башни молчания».
Нечистыми считались больные, женщины после родов - всем им нужно было пройти обряд очищения.
Наконец, интересно будет знать, что многие идеи современных религий Появились впервые в зороастризме. Это - идея греха (Первочеловека по имени Йима, изгнанного Богом из рая, и как следствие - лишение людей бессмертия, что послужило началом эпохи добра и зла. Это и представление о том, что судьба бессмертной души, ее вечное райское блаженство или адские муки зависят от количества добрых дел, совершенных человеком при .жизни. В зороастризме существует также учение о конце света, страшном суде и о приходе мессии Саошианта. 25 декабря, день рождения, Спасителя в христианстве, еще раньше отмечалось как рождение бога Митры. Во время этого праздника верующие ^причащались хлебом и вином.
3ороастрийская религия сохранилась ив наше время. Несколько сотен тысяч ее верующих живут в Индии Преимущественно Бомбее), Иране, Афганистане, среди курдского веселения Ирака, Сирии, Турции.
Ближний Восток. Иудаизм - это религия еврейского народа, число последователей которой составляет примерно 15 млн. чел. Она относится к «религиям Откровения», в которых Бог выявил Себя И показал людям, определяя, какие отношения должны быть между ним и людьми. Это первая монотеистическая религия, послужившая основой для двух других религий - христианства и ислама. Все он и утверждают, что есть только один Бог.. Иудаизм возник в конце II тыс. до н.э. и распространился среди Семитских племен Аравии и Ближнего Востока. Основным занятием этих племен в то время было скотоводство. Их религиозные представления были политеистическими, что отражало сложившиеся тогда патриархальные родоплеменные отношения. Бог Яхве поначалу был одним из многих богов, но постепенно его культ вышел на первое место и стал единым для всех 12 колен народа. С тех пор, как в колене Левия родился Моисей, началась подлинная история еврейского народа. С его именем связан исход евреев из Египта в страну «обетованную». На пятидесятый день исхода Моисей получил на горе Синай Скрижали Завета-закон, который стал продолжением союза, заключенного Богом с праотцом евреев Авраамом. С этого момента, можно говорить о библейском периоде в иудаизме.
Основным источником истории, догматики, религиозного
законодательства древних евреев является Библия, её ветхозаветная часть (др.
евр. Танах). Первую-её часть составляет Тора {Книги
Законов) или Пятикнижие. Считается, что эти пять книг были продиктованы
Моисею самим Богом. Уже с концах в. до н .э. появляются её первые записи, а в
Тора-ядро еврейской Библии, и каждая её книга имеет своё содержание и значение в религиозной системе. Начало Пятикнижия составляет книга Бытие, повествующая о сотворении мира, грехопадении первых людей Адама и Евы, потопе и праведнике Ное,, истории Авраама, Исаака, Якова. В книге Исход рассказывается об освобождении еврейского народа из египетского рабства под руководством Моисея. Левит содержит изложение закона и ритуальных предписаний. Числа - это изложение истории двенадцати племен Израилевых, перед их приходом в Землю Обетованную. Второзаконие* повторяет закон и требует его выполнения.
Вторую часть Библии составляют книги Пророков или исторические книги. Это книга Иисуса Навина, книга Судей, книги Самуила, книги Царств, книги Исайи, Иеремий, Иезекииля и двенадцати малых пророков. Тут излагаются различные истории еврейского народа, например, о завоевании земли Ханаанской, об утверждении власти первых царей - Саула, Давида, Соломона, о строительстве Иерусалимского храма и т. д.
Третью часть Библии составляют книги Писаний (Ктувим) - это сборник псалмов Давида (Псалтырь), книга Иова, Притчи Соломоновы, книга Руфь, Песнь Песней, Экклезиаст, Плач Иеремии, книга Есфири, книга Даниила, книга Ездры и Хроники. По своему содержанию, эти книги очень многоплановы: молитвы и литургические песнопения, вопросы морали, описание исторических событий, пророчества Даниила о том, что грядет «Сын человеческий», царство которого будет вечным и справедливым, любовная лирика - вот, далеко не полный перечень тематики Писаний.
Среди самых известных текстов Торы есть, безусловно, «Десять заповедей» (Исход, 20). Вот их сокращенное изложение.
1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим.
2. Не делай себе кумира. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель, наказывающий.
3. Не произноси имени Господа; Бога твоего, напрасно...
4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему. Ибо за шестъ дней создал Господь небо и землю, море и все что в них, а в День седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле...
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не укради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай дома ближнего твоего и ничего, что у ближнего твоего.
Кроме заповедей, в Ветхом Завете изложены главные догматы иудаизма. Это, прежде всего, вера в единого для всех бога Яхве. Вторым догматом является идея богоизбранности, исключительности. Среди всех народов Яхве избрал к спасению только еврейский народ. Он сурово испытывает, наказывает свой народ, но продолжает его вести от успеха к успеху и не оставляет вез помощи. Следующий догмат - это вера в пришествие небесного спасителя - мессии (др. евр. - помазанник). С приходом на землю мессии установится божественная справедливость и порядок, всеобщая гармония. Согласно пророку Исайи наступит время, когда перекуют мечи на орала, а волк будет мирно лежать рядом с ягнёнком. Иерусалим станет тогда духовным центром человечества.
Догмат о конце мира, воздаянии, воскресении из мертвых и установлении тысячелетнего царства, тесно связан с догматом о приходе мессии.
В Библии также были заложены основы древнееврейской медицины. Она уже отказывается от магического подхода и трактует происхождение болезни как наказание за грех, а Бога считает единственным целителем. В рамках религиозных предписаний происходило становление многих санитарных норм и гигиенических требований. Это было и омовение перед молитвой, мытье рук перед едой, специальные предписания для женщин после менструаций и родов. Больных проказой изолировали в отдельные поселения. У древних евреев были заложены основы общественного здравоохранения.
В период второго храма, начиная с V в. до н.э. и заканчивая
В иудаизме существует много праздников. Среди них: песах (пасха), весенний праздник, посвященный Яхве и Его помощи в освобождении из египетского рабства и ожидание прихода Спасителя; шабуог (праздник недель) как праздник дарования Торы на горе Синай пророку Моисею на 50 день выхода из Египта; рош-хашана - иудейский Новый год и иом-кипур (судный день), день всепрощения, отмечается на 10 день после Нового года и считается, что в этот день Бог определяет судьбу каждого человека на весь следующий год и др. Похоронный обряд проводится, обычно, вдень смерти. После омывания тела, его заматывают в белый саван, а на глаза и губы покойника кладут глиняные черепки. В гроб кладут также мешочек с землей, символизирующий Землю Обетованную. Гроб не закрывают, пока не будет вырыта могила. Жена умершего соблюдает семидневный строгий траур. В течении 30 дней нельзя стричься, одевать новые одежды. Также, не принято называть новорожденных, именами умерших родственников.
Как и в других религиях, в иудаизме существовало и существует много сект и направлений. В прошлом - это фарисеи, саддукеи, асеены. В VIII столетии появились караимы, в XIV столетии -' мистическое учение каббала, в XVIII в. - хасидизм. Основоположником хасидизма считается Израиль Бешт, создавший учение о благочестии, отрицающее Талмуд и посредничество раввинов, вместо них признающее «святых» - цадиков.
Третий период иудаизма начинается с конца XIX в. и
представлен реформированным иудаизмом и сионизмом.
реформированный иудаизм распространился в Европе, он лоялен
по отношению к языку и стране, где живут евреи. Отказывается от
базисной обрядности, от дискриминации полов и т. д.
Теоретиком сионизма считается Теодор Герцль с его книгой
«Еврейское государство». Идеологией сионизма стало понятие
«еврейский народ» - и возвращение его на историческую родину-
Святую Землю. Эта идея нашла свое воплощение в создании
государства Израиль в
Религии Китая. В Китае существует множество религий -буддизм, ислам, католицизм и другие направления христианства. Однако "домашними", чисто китайскими религиями, считаются даосизм и конфуцианство. Религиями их можно назвать условно, поскольку связаны они с философскими системами, лишенными прямого призыва верить в Бога или же отрицать его. Этим они вещественно отличаются от религий Откровения, базирующихся именно на принципе веры в единого Бога. В Китае высшим божественным началом считалось Небо, оно было верховной двообщностью. Скорее всего, даосизм и конфуцианство - это правление духовной мысли Китая, свободные от эмоциональных страстей, богословских дискуссий, специальной организации служителей культа. По своему характеру, они рационалистические направленные на принесение общественной пользы. Даосизм усматривает общую концепцию мира, конфуцианство сконцентрировано на правилах жизни в обществе. Ни одна из названных религий не была доминирующей в Китае.
Даосизм. Эта религия базируется на работах философа Лао-Цзы, «Дао дэ цзинь» (Путь Дао) и «И цзинь» (Книга перемен), жившего в 1\/-111 вв. до н.э. Даосизм - политеистическая религия, которая распространена в сельских районах Китая, населенных главным образом ханьцами.
Основой учения даосизма является идей великого Дао -первоначала всего сущего. Его никто не создавал, но оно находится везде и всегда, и все происходит из него. Это всеобщий Закон и Абсолют. Само Небо, жизнь природы и человека подчинены ему. Китайское слово «дао» или «тао» обозначает «путь», «метод», «ход вещей»: Дао дает начало всему, но проявляется через дэ, которое все вскармливает.
Даосизм воспринял много идей и понятий из древнейшей культуры Китая. Культ природы в нём, также восходит в прошлое. В даосизме ярко выражен космоцентризм. В его представлении, Вселенная - это единое целое, а человек и каждая вещь неотделимы от общего природного начала. Человек не может ни морально, ни физически действовать вопреки природе. Он должен подчиняться естественному ходу событий и придерживаться принципа «увей» (недеяния, пассивности).
Согласно символике даосизма, в природе все уравновешено благодаря противоположным началам «ян» и «инь», которые характеризуют дао. Мужское начало ян символизирует солнце, свет, юг, лето, тепло - все, что красное, горячее, небесное, проникающее. Женское начало инь -луну, темное, мрачное, зиму, север, холод. Инь и ян взаимодополняют, уравновешивают друг друга. Символом ян и инь есть изображение круга в виде сферы Вселенной, где ян -верхняя ее часть, красного цвета, а нижняя часть - инь, голубого цвета: Эта сфера, как бы находится в постоянном движении и взаимопроникновении начал.
Другим символом являются непрерывные линии ян (мужское начало) и прерывные инь (женское). Из них можно скомбинировать восемь триграмм, состоящих из трех линий и шестьдесят четыре гексограммы, состоящие из шести линий. В триграммах и гексограммах имеет большое значение то, какое начало (ян или инь) займет место сверху, снизу или в середине.
В даосизме четко прослеживаются следы анимистических верований, которые проявляются в признании существования злых сил. Для защиты от них, китайцы обращаются к добрым гениям, принося или в подарок различную пищу в храмах. Почти в каждой цигайской семье хранится дома изображение доброго, гения, установленного против входной двери. Он защищает семью от злого человека, недоброго взгляда и, вообще, от всех злых сил.
Дао допускает существование множества богов. «Всевышним императором», почитаемым как бог Неба и отец императоров является Шанди, творец мира Паньгу и сам Лао-цзы.
Даосская религия не создала своей церковной структуры. Даосские монастыри тоже имеют свое отличие, в них нет строгих правил. Это место духовного уединения и медитации, вход и выход в них свободен. В древние времена монахи активно занимались проблемой бессмертия и их деятельность касалась как поиска эликсира бессмертия, так и вопросов духовного совершенствования человека.
Даосизм оказал сильное влияние на китайскую медицину; Даосы усматривали прямую зависимость между ян и инь, временами года и болезнями человека, а также связь между внутренними органами человека и состоянием его психичеокого и эмоционального здоровья. Считалось, что действие в согласии ян и инь обеспечивает благополучие и жизнь, а их рассогласование ведет к болезни и смерти. Принцип пригодности являлся базисным во врачебной деятельности. Врач должен помочь организму мобилизовать внутренние его резервы, предупреждать болезнь, а не ждать ее появления. Методы и приемы акупунктуры, китайская гимнастика также связаны с идеей стимулирования внутренних потоков и энергии организма.
В Китае, за многие столетия сосуществования конфуцианства, даосизма и буддизма выработалось общее для них синкретическое Мироощущение, мировосприятие и миропонимание. Однако, несмотря на время и обстоятельства, даосская мудрость, с ее самоконтролем, взвешенностью в поведении, спокойствием и равновесием остается жить в каждой китайской душе и способе мышления.
Конфуцианство. Конфуцианство- это этико-социальное учение, которое связанос именем китайского мудреца Конфуция, жившего в 551 - 479 гг. до н.э. Он не оставил письменных Источников, его беседы с учениками, все изречения и высказывания умерли после его смерти, были записаны и составили книгу «Лунь-юй» («Беседы и рассуждения»). Конфуций жил в то время, когда борьба за власть, влияние и богатство в среде китайской знати, подрывала древние устои семейно-кланового быта, вела к хаосу и беспорядкам в обществе: Поэтому ученый главной своей задачей, считал создание общества без конфликтов. Восхищаясь прошлым - «золотым веком», с его мудростью, бескорыстием, стабильностью, благоденствием народа - философ попытался создать учение, которое могло бы исправить возникшие общественные проблемы. При этом он не звал к революционным преобразованиям, а учил соблюдать традиции предков и сложившиеся порядки, уважать вышестоящих и власть, воспитывать в себе высокие моральные качества, быть «благородным мужем».
Содержание его учения по достоинству было оценено спустя несколько столетий и на рубеже 11-1 вв. до н. э. стало официальной идеологией императорского Китая, превратившись в своеобразную религию китайского общества. Конфуций стал обожествленным учителем не потому, что призывал уважать богов, хотя и держаться от них подальше. В действительности/властью были оценены те нормы и правила Конфуция, которые обеспечивали порядок и социальное равновесие, призывали к подчинению религиозно-этических норм требованиям социальной политики и администрации.
По Конфуцию, общество является творением Неба и в нем существуют пять видов разнородных отношений. Эти отношения порождают обязанности в рамках определенной зависимости.
Это такие отношения: между императором и подданым; между отцом и сыном; между мужем и женой; между старшим и младшим; между друзьями. В первых четырех предполагается повеление с одной стороны и подчинение - с другой. Дружба основывается на обоюдной добродетели. Чтобы не было нарушений в этих отношениях нужна специальная мораль, а главными ее принципами должны стать почитание, терпимость, доброжелательность, милосердие, верность, усердие, благотворительность.
Конфуций создал идеал совершенного человека, цзюнь-цзы. Это высокоморальный муж, служащий примером для подражания и обладающий такими важными достоинствами как гуманность и чувство долга. Гуманность (жень) включала в себя различные качества: скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, любовь к людям. Важнейшей основой гуманности является учение о сяо - сыновней почтительности. Чувство долга обязывало быть верным своим принципам, поступать так , а не стремиться к знаниям, постигать мудрость древних. . ^Благородный муж» должен быть благопристойным и соблюдать ,церемонии и обряды (ли). Эти правила поведения Регламентировали буквально всю жизнь и весь быт каждого человека, а внешняя учтивость стала своеобразным стереотипом поведения китайца на протяжении тысячелетий. Также, Конфуций учил уважать историю, чтить предков и совершать ритуалы. Если люди соблюдают все правила и уважают предков, то это приносит покой и мир в общество. В учении Конфуция Наиболее четко просматривается культ Неба и культ предков.
Культ Неба и Земли был общегосударственным и отправлялся в полном объеме самим императором в специальных храмах, где приносились великие жертвы. Только государь как сын Неба и посредник между Небом и людьми пользовался расположением своего отца. Остальные должны были ему слепо подчиняться. Небо было императором всех божеств, высшим разумом и справедливостью, а Китай - страной под названием Поднебесная, центром Вселенной и мировой цивилизации. Храм Неба и сегодня является видным историко-религиозным памятником Пекина.
С культом предков связано почитание как мертвых так и живых. В Китае существовал культ семьи и клана, основанный на беспрекословном повиновении младших старшим, детей родителям. Учение Конфуция о сяо регламентировало отношение к родителям. Почтительный сын должен всю жизнь заботиться о них, служить им, похоронить и приносить им жертвы по правилам (ли). Около трех лет, он должен соблюдать траур, оплакивать родителей, ничего не изменять в доме. Если сын служил чиновником, то он получал право на соблюдение траура, уходя в отставку с сохранением жалования и места на этот период. После окончания траура, старший сын становился главой семьи и получал свою долю наследства вместе с домом и храмом предков.
Конфуцианство не знает жречества. Все ритуалы и церемонии выполнялись или государственными чиновниками или главами семей. В семейных храмах, память об умерших хранили глиняные таблички с их именами. Жертвоприношениями могли быть бумажные цветы, рис, другая пища.
В обычаях и традициях Китая отразился культ добрых и злых духов. Как добрым, так и злым духам приносили жертвоприношения. Амулеты и специальные стражи защищали китайцев и китайские дома от злых сил и духов. Например, изображение петуха на шесте возле дома должно было защищать жилище. Символом китайского императора и Китая в целом, стал дракон - повелитель вод, отвечавший за наводнения и засухи. Пятое число пятого месяца отмечалось как праздник дракона,
Очень распространен был культ животных. Тигр, считался царем зверей, грозой демонов болезней и покровителем здоровья. Его когти и клыки ценились как очень дорогие амулеты, а изготовленный из них порошок как ценное лекарство. Лис боялись за их вредоносную магию и хитрость.
Китайская учтивость и доброжелательность включала в себя и особые пожелания. Их было «три много» - лет, сыновей, богатства. Персик служил символом долголетия, семена граната -это много сыновей, а олень - материальное благополучие.
В культурных традициях Китая, тесно переплелись и составили некое единство конфуцианство, даосизм и буддизм. Каждая система заняла свое определенное место в жизни страны. Сфера этики и социально-семейных отношений оказалась в ведении конфуцианства. Магия, духи, культ природы - составили интересы даосизма. Буддизм заботился об освобождении от грехов и спасении.
Религии Индии. Индия - это царство религий, древнейшая цивилизация на земле. Ее народу принадлежит культурное наследие из многих оригинальных верований, уходящих своими корнями в ведическую эпоху. Это ведическая религия и сменивший ее брахманизм, джайнизм и буддизм, пришедшие на смену буддизму - индуизм с многочисленными его течениями и сектами, сикхизм - порождение индуизма и ислама в более позднюю эпоху. А еще христианство с различными его направлениями, ислам и другие религиозные течения. Особенность религий Индии состоит в их интравертивности, обращении к внутреннему миру человека.
Ведическая религия происходит от религиозной литературы под названием Веды, возникшей на рубеже II-/ тыс. до н.э. Она появилась в Индии после нашествия туда ариев.
Веды - это сборники торжественных гимнов, священных песен, жертвенных формул и заклинаний, некоторых философских трактатов. В этих текстах было еще мало самого учения. Вед всего четыре: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа. Первой и наиболее важной была Ригведа, состоящая из 1028 гимнов, посвященных богам, воспевающих их могущество и славу. В Ригведе представлен уже пантеон богов. Там говорится о Дьяусе, боге Неба и отце всех богов и людей, его жене Притхиви, богине земли, их сыне Индре, боге тепла и света, мудреце и воине. Агни был богом огня, покровителем домашнего очага. В текстах сообщаются имена и многих других богов. Главной целью религиозной деятельности этого периода были жертвоприношения в честь богов и различные ритуалы, связанные с ними. Распространенной была человеческая жертва, а среди животных конь, бык, баран и козел. Обряд имел свой церемониал. Сначала Исполнялись гимны, прославляющие богов, их призывали принять жертву, произносили специальные заклинания-формулы, выполняли сам обряд жертвоприношения, пили опьяняющий сок сома, обладающий сверхъестественной силой и приближающий к богам. Все эти действия исполняли специальные жрецы, знатоки каждой из Вед.
По мере слияния культуры ариев с местными традициями, все больше внимания в религиозной практике стали уделять магии. Функции мага и врача также выполняли жрецы. В их среде начала, также, формироваться практика аскезы, сводившаяся к самоотречению. Результатом духовных поисков яфецов- брахманов явились новые божества и божества- понятия. Это Кала (время), Кама (любовь, сексуальная практика), абстрактный Брахман - абсолют. Статус жреца начинает заполняться новым содержанием.
Брахманизм начинает формироваться с Х- VIII вв. до н.э. В этот период происходит расслоение индийского общества. В нем формируются сословия-варны: брахманов (жрецов), кшатриев (воинов), вайшья (земледельцев, ремесленников, торговцев), шудра {неполноправных и рабов). Среди этих сословий, брахманы занимали в обществе ведущую роль. Они считались человеческими бегами, поскольку своим вторым рождением люди были обязаны им. Брахману необходимо иметь чистое происхождение, много учиться и славиться своей ученостью, в поведении соответствовать своему рангу, помогать людям в совершении жертвоприношений. Только они имели монопольное право на отправление религиозных культов, обрядов и церемоний. Только они имели доступ к знаниям и образованию, право читать религиозные тексты и комментировать т. Результатом углубленного изучения Вед, комментариев к ним, стало Появление текстов-Брахманов и текстов-Араньяков (лесных книг), а в дальнейшем и литературы Упанишад - философских текстов. В этой уже новой литературе были разработаны понятия и ййеи, прежде не существовавшие в Ведах. Размышления над проблемами жизни и смерти, соотношении материального и духовного начал в человеке, над вопросом о том, что есть по. ту сторону жизни, привели к идеи о закономерном ее круговороте (сансара) и переселении душ после смерти. Смерть человека - это не успокоение, не конец жизни, а только элемент бесконечного круговорота. За ней следует новая форма жизни, которую обретет душа, ранее покинувшая прежнюю. Обретение этой новой формы следующего перерождения зависит от кармы.
Карма (закон воздаяния) - это сумма добрых и злых поступков человека. Хорошая карма улучшает перерождение, а следствием плохой - будет падение, возрождение в низком человеческом состоянии или даже в образе животного, насекомого и т. д. Все зависит только от человека, от его поведения, от его самосовершенствования. В случае неудачи, человек может исправить карму в следующих воплощениях и делать это много раз. Так создавались восточные религии как человеческие методы решения человеческих проблем.
Брахманы-жрецы учили, что высшей абсолютной реальностью, высшим духовным единством является Брахман, а каждая индивидуальная душа, называемая Атманом, является его частью. Наряду с этими понятиями, называлось и такое как Пуруша - высшая душа, мельчайшим элементом которой, является душа индивида.
Для того чтобы познать Абсолют, раствориться в Брахмане и освободиться от цепи перерождений, необходимо было уйти от иллюзорного материального мира и сосредоточиться на всем духовном. Это считалось доступным только немногим аскетам-отшельникам.
В рамках литературы Упанишад были созданы религиозно-философские системы Санкхья, Йоги, Веданты, послужившие основой для дальнейшего развития национальной традиции Индии.
Джайнизм В VI в. до н.э. в Индии возникли оппозиционные по отношению к брахманизму религиозно-философские учения: джайнизм и буддизм. К этому времени в Индии окончательно сложилась кастовая система, разделившая общество на замкнутые сословные структуры. Самое почетное место в этой структуре занимали брахманы, с их религиозно-философскими поисками божественных истин и самосовершенствованием. Каста кшатриев (князей, правителей, военачальников) также выдвинулась, благодаря обладанию реальной властью. Именно из этой среды вышли основатели джайнизма и буддизма.
Название джайнизма происходит от слова джина, что означает победитель кармы. Предполагают, что это учение своими корнями уходит еще в доарийское время. Предысторию его, связывают с жизнью 24 легендарных праведников-тиртханкаров («нашедших брод», то есть освободившихся от кармы и перерождений). О жизни 24 тиртханкаров и основах поведения аскетов излагается в специальных текстах, например, в Кальпасутре. Предпоследний праведник Паршва проповедовал четыре запрета. Не причинять вреда живому (ахимса), быть правдивым и благочестивым (сатья), не красть (астья) и не стяжать (апаригракха). Последний из них, Махавира Джина, современник Будды, оформивший это учение, добавил и пятый запрет- не прелюбодействовать (брахмачарья) для мирян и воздерживаться от брака для монахов.
Первые последователи Махавиры жили в лесах нагими, отказываясь от всего материального, а мирянам-мужчинам полагалось раз в месяц становиться монахами. Сам Джина также вел аскетический образ жизни, молился обнаженным около 30 лет в Бенгалии.
Подобно буддизму, джайнизм основывается на учении о жизни как страдании. Страдания зависят от кармы. Но джайнизм учит, что совершенные в прошлых перерождениях плохие поступки можно победить правильной верой, правильным познанием и правильным поведением. Это три жемчужины джайнизма. Душа, которая победила закон кармы, считается джиной, то есть, победительницей. Но полная свобода наступит после освобождения от сансары, от воплощений в материальное тело, которое и является источником страданий. Высшей целью, счастьем и свободой может быть только мокша как освобождение души от материи.
Еще с глубокой древности в джайнизме существует два направления. Для обоих характерна абсолютизация ахимсы, запрещающей причинять вред живому. По этой причине, верующие не обрабатывают землю, процеживают воду, прометают веничками пуль перед собой от живых существ, носят повязки на лице, чтобы не вдохнуть насекомое. Крайнюю форму аскетизма составили монахи-аскеты дигамбары («одетые воздухом»). Они не носят одежды, борясь со всем материальным, постоянно странствую не имеют дома, имущества, мало спят. Большую часть своего времени проводят в благочестивых размышлениях и созерцании. Аскеты живут милостыней. Они мало едят и не больше двух раз в сутки! У них приняты изнуряющие посты, многолетние молчания, стояния на жаре и холоде. Существует и крайняя форма аскезы - голодная смерть. Второе направление - шветамбары («одетые в белое»), составили умеренное крыло джайнизма. Они живут в городах и занимаются коммерческой деятельностью, при этом, пользуются значительным влиянием в обществе. В джайнизме нет ни священников, ни духовенства. Обряды жертвоприношения, бракосочетания и кремации у них выполняют индуисты-брахманы. Это единственный в мире случай, когда религиозные обряды выполняют служители других культов. Сегодня в Индии проживает около четырех миллионов джайнистов.
Индуизм. Последователи индуизма составляют большинство населения Индии и Непала, в других странах он исповедуется эмигрантами индийского происхождения. Всего в мире верующих-индусов примерно 700 млн. чел.
Возникновение индуизма в первых веках нашей эры связывают с процессами соперничества между брахманизмом и буддизмом. Индуизм, в какой-то мере, можно принять за модернизированный брахманизм, адаптированный к новым условиям.
Он не имеет основателя, в нем отсутствует историчность. Кроме глубокой связи с Ведами, в нем отсутствует и свой канон, свое «Писание», также нет общего морального закона. Этим, очевидно, объясняется наличие в индуизме порой противоположных по своему содержанию идей и действий. Например, вера во множество богов допускает веру в единого бога. Принцип ненасилия над живыми существами уживается в нем с кровавыми человеческими жертвоприношениями, сжиганием в погребальном костре при похоронах мужа его живой жены. Строгая аскеза, подчеркнутое презрение ко всему плотскому и рядом с ней самые грубые сексуальные культы, практика камы, храмы секса со жрицами любви.
Индуизм отличается своей веротерпимостью. Он не стремится исправить чьи-то взгляды, при этом навязать свои. Все религии он считает истинными.
Индуизм - это определенное видение мира. Его часто называют образом жизни, а не религией. Это сложная система мировосприятия, включающая в себя философский, религиозный и социальный компоненты. В нее входят принципы и нормы, социальные и этические ценности, мифы, верования, обряды, праздники.
В индуизме нет церкви и любой ее организации, хотя в храмах есть священнослужители. Нет верховного духовного наставника, хотя есть много духовных учителей и гуру. Идея бога не является центральной в индуизме и в этом его главное отличие от религий Откровений. Соответственно, для верующих нет единого пути, каждый сам выбирает себе путь и отвечает за свои поступки. {Вместо Бога, первопричиной мира и его высшей сущностью является безличный, безначальный, бесконечный Абсолют, включающий и Космос, и все существующее. Он непостижим человеческим разумом, не поддается определению, описанию, не нуждается в молитве. Вот почему, в индуизме нет молитв, проповедей, исповедей к которым так привычен христианский мир. Конечная цель жизни человека состоит в слиянии индивидуальной души Атман с этим Абсолютом.
В религиозной системе индуизма, главным регулятором всех
общественных отношений является триада - карма, каста, дхарма. Закон
кармы определяет статус человека и его сансара зависит
от совокупности добрых и дурных поступков, совершенных в прошлых жизнях. Он
также учит, что каждая мысль, слово, поступок, выбор приносят определенные
следствия. Говорят, что индусом нельзя стать по желанию, им можно только
родиться. Это действительно так. Социальный статус ребенка определяется еще до
рождения, будущее зависит от того, к какой касте принадлежат его родители. От
этого будут зависеть его права, обязанности, профессия. Каждый член касты имеет
свои права и обязанности, но не имеет возможности продвинуться по социальной
лестнице. Только перевоплощение позволяет подняться или опуститься по ней. В
Индуизм - религия политеистическая. Существует самая противоречивая информация о числе ее богов. Индуистские боги смертны, каки люди. Они также подвержены карме и находят каждый разовое новое воплощение. Очевидно, от количества воплощений и зависит их число. Во всяком случае, называется цифра от 300 тыс. до 300 млн. богов. Но все же, при таком их огромном количестве, существует главная троица богов под названием Тримурти- Брахма, Шива и Вишну. Брахма - первый из трех. Это бог творец и созидатель. Он имеет свой облик, четыре лица, перемещается на лебеде, его жена Сарасвати - богиня науки, слова, музыки. Им создан мир из первоначального единства высшей Реальности, без него ничего не было бы. После создания мира, Брахма удалился за его пределы. В индуизме, практически отсутствует его культ.
Шива - бог жизни и смерти. Он все разрушает в мире, а потом воссоздает его в своем космическом танце. Его созидающую роль символизирует фаллос (лингам -санскр.), мужское животворящее начало. Их каменные статуи установлены при храмах Шивы. Продолжение жизни связано с моментом накопления Шивой духовной энергии шакти и соединения мужского и женского начал. Как разрушитель, борец против зла и демонов, Шива изображается с ожерельем из мертвых голов и трезубцем в руке: Это четырехрукий бог с синей шеей и тремя глазами. Его третий глаз расположен между бровей и имеет испепеляющее свойство. Он передвигается на быке Нанди. Наиболее популярными его женами являются Парвати, Дурга, Кали. Каждая из них имеет свой самостоятельный культ. С богом Шивой связано много историй, легенд. Одна из них рассказывает, как однажды воды Ганга, омывающие когда-то берега рая, боги устремили на землю, чтобы смыть людские грехи. Эти потоки воды были такими быстрыми, что могли уничтожить и саму землю. Тогда бог Шива подставил под них свою голову, и Ганг распался на семь потоков. С тех пор считается, что умереть или быть кремированным на берегах священного Ганга - это залог успешного перерождения в будущей жизни. Эти воды способны смывать человеческие грехи, давать надежду на рождение снова человеком. В праздничные дни, одновременно миллионы верующих приходят на священные берега реки, чтобы смыть ее водами свою греховность. Умерших несут к Гангу на бамбуковых носилках, мужчины завернуты в белый саван, а женщины в красный. Тела погружают в воду и брамин произносит над ними молитву. Затем, останки поднимают на высокую поленницу, умащивают благовониями и сжигают. Пепел распыляют над рекой.
Вишну - бог хранитель, он поддерживает равновесие в мире. Сейчас он спит в изначальном океане на ложе из змей и видит вселенную во сне. Но если обстоятельства того потребуют, он приходит на землю в качестве спасителя в разных образах. На санскрите они называются «аватарами». Их много, но наиболее популярными являются десять. Среди них образы Рамы и Кришны, героев Древнеиндийского эпоса Рамаяны и Махабхараты. Богиня богатства Лакшми - жена Вишну, в ее честь индусы устраивают пышные праздники.
Условно, всех йндуистов можно разделить на два течения -шиваитовм вишнуитов Однако, в индуизме существуют сотни сект и школ. У одного только Шивы 108 воплощений, а ведь существует множество богов и богинь, и все они имеют своих почитателей. Непосвященному очень трудно разобраться в божественных и человеческих отношениях. В честь Шивы и Вишну, как и других божеств, создано много храмов и статуй. Считается, что в статуе живет частица божества и ее нужно рассматривать как живое существо, а значит - и обращаться с ним подобающим образом: судить, кормить, согревать от холода, укладывать спать. Например, в Непале сам король считается воплощением Вишну. В храмовом комплексе Будданилканту, посвященному Вишну, «именная скульптура бога, находится посреди озера с розовой водой (воду подкрашивают), в окружении изумрудных рисовых полей. Жрецы каждое утро его будят, смазывают маслом, украшают диетами, кормят молоком и рисом. При этом ритуале звонят в колокола.
Практика индуизма, кроме ежедневного богопочитания, включает и абсолютный аскетизм индусских мудрецов «садху», что означает «добродетель», «святость». Их в Индии насчитывается около 5 млн. и все добровольно отказались от хлопот земного существования, ради соединения души с абсолютом - Брахмой. они владеют специальной техникой «йога», главная цель которой - привести человека к богу. Сам этот термин переводится как «союз», «единение». Эта техника включает в себя не только физическую гимнастику, но и духовную систему, в которую включены тело, интеллект, восприятие. Главной задачей йога является изучение того, что находится за пределами чувственного восприятия. Многие из них считаются чудотворцами, но настоящее призвание садху быть гуру-духовным наставником.
Оикхизм Эта религия представляет собой попытку примирить индусскую духовность с мусульманским монотеизмом. Ее основателем считается гуру Нанак, который в XVI столетии, в эпоху династии Великих Моголов, соединил исламскую концепцию единого Бога с индуистскими обрядами. Он был убежден в том, что Бог невидим, что его нельзя изображать, а потому и поклоняться идолам различных богов не имеет смысла. Нанак проповедовал идею равенства, свободную от кастовой системы и. осуждал жестокий индуистский обычай, согласно которому вдову сжигали вместе с телом умершего мужа. Также он был против мусульманского требования к женщинам носить паранджу.
Священной книгой сикхов является «Ади Грантх» («Изначальная книга»). В ней собраны все писания сикхов со времен Нанака. Она содержит3384 гимна, составленных на языках хинди и пенджаби. В текстах говорится, что ни индийские Веды, ни мусульманские книги, ни аскетизм, ни паломничество в святые места не поясняют слово Божье. Поэтому «человек будет верным своей вере, если он верит в Бога и делает добро». Один из экземпляров книги хранится в Золотом храме города Амритсар в штате Пенджаб, центре сикхизма.
В этой религии существует пять символов ее чистоты (пять «К»}. Сикх обязан носить бороду и, длинные волосы (кеш), гребень (кангха), короткие штаны (качх), стальной браслет (кара) как символ единства и братства и меч (кирпан), указывающий на власть и справедливость. Мужчины сикхи носят чалму, куда прячут свои длинные волосы, а женщинам нельзя носить короткую стрижку. Само слово сикх обозначает «ученик», «последователь». Важным обычаем у сикхов является совместная трапеза, символизирующая отказ от кастовой системы. Для этого при каждом их храме существует общественный ресторан.
Из общего числа населения Индии сикхи составляют около 17 млн. человек.
Краткий экскурс в историю религиозной традиции Индии показывает насколько богато ее прошлое, но оно не будет полным без рассмотрения такого ее явления, как буддизм.