Культура Украины второй половины ХVIІ – ХVIІІ ст.
Исторические условия культурной жизни украинского народа.
Феномен казацкой культуры.
Развитие образования и научных знаний в Украине XVII – XVIII ст.
Распространение книгодрукарської дела .
Поднесение литературного творчества.
Феномен украинского барокко в архитектуре.
Изобразительное искусство театр и музыка.
Исторические условия культурной жизни украинского народа
Духовная культура Украины второй половины XVII – конца XVIII ст. развивалась в сложных условиях развертывания социальной и национально-освободительной борьбы народа против иностранных поработителей за независимость и государственность, что ярче всего оказалось в широком народном движении и воинских подвигах запорозького казачества, которое сыграло прогрессивную роль в войнах с Турцией, Крымским Ханством и Вещью Посполитой. Для этого периода характерные, с одной стороны, расцвет украинской культуры во времена бывшего гетманом Ивана Мазепы, из другого – ее уничтожение русским царизмом после разрушения Запорозької Сечи у 1775 г. и создания условий, при которых она избавляется идентичности и приспосабливается к русским образцам.
С образованием Польсько-литовської государства началась экспансия польской шляхты на украинские земли. Это служило главной причиной усиления национально-освободительной борьбы украинского народа за социальную и национальную независимость, сохранение самобытной культуры. Кульминационной точкой борьбы украинского народа против польской шляхты была национально-освободительная борьба 1648- 1654 pp. под руководством Богдана Хмельницкого, направленная на создание независимого Украинского государства. Однако в ходе дальнейших действий эта идея была потеряна. “Мартовские статьи” – договорные условия, разработанные Б.Хмельницьким и его ближайшим окружением и одобрены в 1654 г. московским царем Алексеем Михайловичем, в которых шла речь о вхождении Украины в состав Московского государства на автономных началах, были обычным феодальным соглашением. Под воздействием исторических обстоятельств каждая сторона могла разорвать ее, что и подтвердили последующие события.
В 1654 г. русский царь Алексей Михайлович осмелился вступить в борьбу с Польшей за Украину. Вскоре выяснилось, что Московское государство и не думала брать к сведению интересов украинского народа. Между ней и Польшей началась грабительская война за Украину. Б.Хмельницький вскоре умер, а война закончилась Андрусовским перемирием, в результате чего Украина была разделена на протяжении длительного периода. Все это пагубно отразилось на жизни Украинского государства.
Спасло украинский народ от гибели запорозьке казачество, которое на протяжении трех веков определяло основные направления развития Украины. В условиях полонизации украинской феодальной верхушки казачество исполняло такую роль, которая в других странах принадлежала дворянству. Вследствие этого казак стал ключевой фигурой не только в истории Украины, но и в национальном сознании украинцев.
Подол и разъединенность украинских земель обусловили специфику геокультурного развития украинства во второй половине XVII -конце XVIII ст. Казацко-гетманское государство просуществовало свыше 100 лет. Она оставила глубокий след в истории и духовной культуре украинского народа. Невзирая на то что вторая половина XVII ст. сопровождалась непрестанной борьбой против социального и национального порабощения поляками и турками, а также постоянным наступлением русского царизма, общий культурный уровень тогдашней Украины был достаточно высок. Гетманская Украина во времена Ивана Мазепы (1687-1709 pp.), Ивана Скоропадського (1709-1722 pp.) и Кирилла Розумовського (1750-1764 pp.) находилась на уровне самых образованных стран Европы. Культура Правобережья и западноукраинских земель, невзирая на некоторую оторванность от аутентичных образцов культуры Гетманского государства, тоже пыталась сохранить собственную идентичность, противостоять политике национально-культурной ассимиляции.
Ликвидация царатом во второй половине XVIII ст. основ украинской государственности – Гетьманщины и Запорозької Сечи нанесла украинству значительный удар, но не смогла прервать мощную национально-культурную традицию, выработанную на протяжении веков. Разделения Польши, изменение политической карты Европы в конце XVIII ст. заложили новые геополитические условия развития культуры на западноукраинских землях. Ведущую роль в этом процессе призванные были выполнить Греко-католическая церковь и ее духовенство. Следовательно, невзирая на крайне сложные исторические, общественно-политические реалии, украинский народ во второй половине XVII – XVIII ст. сохранил духовное единство, национальную ориентированность культурной традиции, в противостоянии процессам национального порабощения и культурной ассимиляции смог обогатить казну национально
Феномен казацкой культуры
Духовная культура украинского народа достигла высокого уровня в период существования казацкого государства (1648-1781 pp.). Запорозьке казачество на протяжении трех веков определяло направления экономического, политического и культурного развития Украины. Высокоразвитая самобытная культура Сечи доминировала здесь в XVI – XVIII ст. и имела огромное влияние на национальное самосознание украинского народа.
Культура Запорозької Сечи формировалась в русле украинских генетических источников. В ее основе содержались глубокие традиции украинского народа. В то же время исторические особенности жизни Сечи отразились и на ее духовной культуре. Запорозька Сеч формировалась из беглецов от крепостничества, национальных и религиозных преследований не только из разных регионов Украины, но и из всей Русской империи, а также из других стран. Каждый, кто приходил на Сечь, вносил в культурную среду что-то свое, определенные черты, особенности культуры и искусства своего народа. В результате переплетения этих индивидуальных культур сформировалась оригинальная, яркая, разноцветная самобытная культура, которая оказала огромное влияние на развитие культуры всей Украины.
Казацкая культура – уникальное и неповторимое явление. ее феномен имеет барокове расцветку. “Причудливый” стиль был порожден непростыми, бурными социальноисторическими обстоятельствами. Освободительная война середины XVII ст., постоянные военные походы, пребывания на грани жизни и смерти породили в казацкой среде типично бароковий мировоззрение. Его особенностью было восприятие мира, человеческой жизни как быстротекущего и скоро-преходящего явления своеобразной игры, преисполненной иллюзий, химер и выдумок.
В “причудливой” барочной казацкой традиции всегда было место для подвига, поступка, который ценой, возможно, самого дорогого, должен был принести добро обществу, польза для общего дела. Казацкой культуре близкий тип активного человека, героя, рыцаря. Республиканский уклад, демократические принципы сожительства казацкого сообщества дают исследователям основания трактовать казаков как рыцарей-воинов, своеобразного военно-монашеского братства. Запорожцы были профессиональными воинами и одним из главных заданий считали оборону церкви и веры. Отсюда – усвоение монашеских обычаев, традиций. Культ побратима, дружбы в сознании казака был неразрывно связан с христианской идеей самопожертвования ради ближнего.
Отдельного внимания заслуживает проблема церковно-религиозной жизни запорозького казачества. Религиозность и духовность были чрезвычайно весомыми критериями отбора в казацкую среду, своеобразной визитной карточкой, самоидентификацией казака как православного христианина и украинца. Дважды на год казаки отправлялись на богомолье к Киево-печерскому, Самарскому, Мотронинського, Межигорського и других православных монастырей. Запорожцы чрезвычайно ревностно следили за “чистотой” веры в своих рядах. Как отмечает Д.Яворницький, в их среде никогда не было “ни раскольников, ни лжеучених, запрещались пропаганда или исповедуемая другая вера. Казаки за собственные средства удерживали больницы, госпитали, разные институции при монастырях, а также целые церковные парафии, делали значительные материальные взносы в храмы, прихожанами которых себя считали.
Самыми уважаемыми церковными праздниками были Рождество, Пасха, Покрова. Перед Большим постом было запрещено казнить преступников. Четко очерчивались традиции индивидуальной религиозности – каждый казак должен был носить при себе “телесный” крест, любая важна дело начиналось лишь после молитвы. Все важнейшие вопросы церковной жизни, строительства храмов решались на общевойсковом совете с участием всех запорожцев.
После перехода Мазепы и казацкой старшины на сторону шведского короля в 1709 г. русские войска разрушили на Сече Покровський казацкий храм, а другие церкви, хотя и остались целыми, потеряли духовенство, временно приостановили функционирование. После нормализации в 1734 г. взаимоотношений между казацкой старшиной и императорским двором религиозно-церковная жизнь на Сече постепенно возрождалась.
Запорозький правительство во главе с кошевым атаманом постоянно выявляло заботу о создании разветвленной системы образования. В целом в системе школьничества на Запорожье можем выделить три типа школ : сечевые, монастырские и церковно-парафиальные. В сечевой школе учились деть, которые при определенных обстоятельствах очутились на Сече – приходили сами или же были откуда-то вывезены и усыновлены казаками. Сечевых школьников учили чтению, пению, письму, а также основ военного искусства. Главным учителем сечевой школы был иеромонах-уставщик, который не только учил азам грамоты, но и был духовником ребят, заботился их здоровьем.
Церковно-парафиальные школы действовали при всех сечевых парафиальных церквях. их еще называли школами “вокальной музыки и церковного пения”.
В 1754 г. по инициативе кошевого атамана Якима Игнатьевича была созданная школа, которая на протяжении 15 лет готовила писарей для военных канцелярий всей Украины. Кроме монашества и духовенства преподавателями в ряду запорозьких школ были выпускники и студенты Киево-могилянской академии.
Высокого уровня достигло образование и на Гетьманщине. В 1740 г. действовало 866 начальных школ, в которых в объеме трехлетнего курса выкладывались основы чтения и письма. Эта структура существенно отличалась от образования на Правобережье. Здесь большинство школ контролировали иезуиты, а польское начальное образование для крестьян было практически недоступным. Это стало одной из причин незначительной роли, которую играло Правобережье в культурной жизни Украины того исторического периода.
В многогранной и содержательной художественной жизни Запорозької Сечи главное место принадлежало музыке, пению и танцам. Высокого уровня достигла военная музыка. Весомое значение имели духовые и ударные инструменты: трубы, горны, литаври, барабаны, бубены. Духовая музыка сопровождала походы Войска Запорозького, а также разные торжества. Трубы и горны вместе с “ударными инструментами использовали в качестве сигналы в походах, боях, а также при встречах послов, гостей.
Отряды запорозьких казаков, которые отправлялись в поход, должны были обязательно мать трубачей или горнистов.
В духовной культуре казацкого государства высокого развития достигло хоровое искусство. На протяжении многовекового периода национально-освободительной борьбы украинский народ рядом с песнями творил думу – героическую, драматизирующую и в то же время проникнутую большим лиризмом поэзию. Они имели своеобразную художественную форму и выполнялись под аккомпанемент бандуры (кобзы) или лиры.
Думы и народные песни приобрели активно действенного характера благодаря “кобзарям”, которые часто не только выполняли, но и творили музыку. Кобзарство – это своеобразное явление украинской народной культуры, выдающееся художественное достижение запорозького казачества. Кобзарям принадлежит славное место в истории духовной культуры украинского народа. М. Гоголь называл их охранниками боевой славы нашей Родины, поэтами и летописцами.
Особенной популярностью в казацкой среде пользовались танцы. Самым любимейшим из них был гопак. Его выполняли лишь мужчины. Основу танца представляла импровизация, во время которой танцоры демонстрировали, кто на что способен. В технике танца простая присядка связана с образом залихватского всадника, который, подпрыгивая в седле, стремительно мчит на врага. Танцы выполнялись в сопровождении бандуры и инструментальных ансамблей.
В сечевой музыкальной школе, где учили “вокальных муз” и “церковного пения”, были созданы специальные группы исполнителей – лицедеев, которые ставили народные кукольные зрелища под названием “Вертеп” в сопровождении тройственных музык. В этих представлениях главная роль принадлежала казаку-запорожцу, который хорошо играл на бандуре, пел и танцевал. В монологах, песнях и танцах самодеятельные артисты выражали мнения и надежды, близкие украинскому народу. Все это способствовало популяризации вертепной драмы в художественном быту украинского народа.
Казачество было носителем нового художественного вкуса. Известно немало художественных достопримечательностей, созданных на заказ казацкой старшины. Однако казачество, будучи большой военной и общественно-политической силой, вытворило собственную творческую среду. Красоту казацкого искусства удостоверяют многочисленные оригинальные казацкие соборы. Казацкий собор – п’ятиверхий крещатый храм – типичное явление в традиционном народном строительстве. Он не имел четко выраженного фасада (одинаковый из всех четырех сторон). Казацкий собор – фактически иррациональный образ мира, воплощенного в камне. Образцы таких архитектурных достопримечательностей – церкви в Нежине, Видубицькому монастыри в Киеве, Глухове, Козельце, Изюме и многих других городах казацкой Украины.
Николаевский собор в Нежине
Следовательно, культура казацкого государства была многогранной и самобытной. С течением времени она вошла как составная часть в духовную жизнь современной украинской нации. Художественные вкусы, демократические настроения казацкой среды определили колорит казацкого развития украинской духовной культуры. Казачество аккумулировало огромный духовный опыт XVII – XVIII ст., следовательно оставив в культурном сознании нашего народа самый глубокий след.
Развитие образования и научных знаний в Украине XVII – XVIII ст.
XVII – XVIII ст. в Украине знаме-нувалися подъемом национального интеллекта, который был вызван в первую очередь достижениями в развитии национальной системы образования. Она состояла из начального, среднего и высшего звена. Начальное образование можно было получить в достаточно развитой сети братских, церковных, монастырских, сечевых (при полковых казацких канцеляриях) школ. По свидетельствам чужеземных путешественников, yci деть, даже сироты, учились грамоте, были письменными. Для последних также существовали школы грамоты при церквях. Начальной грамоте учили и путешествующие благодарности.
Среднее звено образовательных заведений было представлено народными учи-лищами, семинариями, коллегиумами. Центром высшего образования и науки в Украине стала Киево-могилянская академия. Уci типы учебных заведений способствовали повышению образовательного уровня населения. По неполным данным, в Слободской Украине в 1732 г. действовало 129 школ, в 1740-1748 гг. в семи из десяти полков Гетьманщины насчитывалось 866 школ. На землях Войска Запорожского времен новой Ciчi слыла добрую сечевая школа, где учились деть из разных городов. Сельские и городские школы содержались обществом – населением села или городского прихода. Общины или братства строили помещение для школы, заботились о материальном обеспечении учителей. Как правило, обязанности дьячка и учителя полагались на одно лицо.
В западноукраинских землях через уменьшение численности православной шляхты и потерю мещанством своего социально-экономического значения православные братские школы, которые возникли при церквях в XI, – ХII ст., приходят в упадок.
На их месте создаются униатские школы, подчиненные ордену Василиан. Однако за своим характером они отличались от братских. В XVII ст. василианские школы были предназначены лишь для Благородной молодежи и воспитывали ее в католическом духе. Деятельность Василиан приобрела другой характер i значительного распространения iз созданием Едукацийной комиссии (1773) – первого в Европе министерства народного образования. Эта комиссия осуществила реформу школьного дела, произвела единственный школьный устав, предоставила школам государственный статус и выделила пособие на их развитие. Уci эти мероприятия значительно улучшили материальное положение василианских школ и поднесли их общественный статус.
На Левобережье, Слобожанщине и в Киеве существовали только православные школы. Первые попытки ввести в Украине обязательное начальное образование были осуществлены в Гетьманщине. В 1760-1762 гг. лубненский полковник I. Кулябко приказал сотенным правлением ycix казацких сыновей, способных к науке, посылать к парафиальным школам, а неспособных, учить военному делу. Однако начальные школы в Украине не получили постоянной организации i с конца XVIII ст. начальное сельское образование начало приходить в упадок, что в первую очередь было связано с закрепощением крестьян и враждебным отношением власти к основанным не ею учебным заведениям.
Центром образовательного, научного i культурной жизни в Украине была Києво — Могилянська школа, основанная в 1632 г. митрополитом Петром Могилой (1596 – – 1647). В 1633 г. получила название Киево-могилянская коллегия. 3авдяки содействию гетмана Iвана Мазепы в 1701 г. за царскими указами она получила статус академии и название Киевская академия. Были подтверждены, хоть i формально, ее давние привилегии: позволялось включать в учебные программы курс богословия и организовывать внутреннюю жизнь на принципах самоуправления по образцу высших учебных заведений Европы.
За есть гетманом Iвана Мазепы для Киево-могилянской академии построили дом. Это был период расцвета академии. Количество студентов достигли 2 тыс. Позже она представляла 500-1200 лиц. Вековых ограничений не было. Для бедных учеников при академии существовала бурса. Учились в ней преимущественно выходцы из Левобережья, но были и студенты из Правобережной Украины, Закарпатья, Беларуси, России, южнославянских стран, Молдавии. Академия была светским демократическим всестановим учебным заведением. В ней учились деть духовенства, казаков, крестьян, мещан.
По содержанию учебных программ i уровнем преподавания академия отвечала требованиям европейского высшего образования. Полный курс учебы длился 12 лет i разделялся на восемь классов. Высшей степенью учебы были “школы риторики i поэтики” (здесь изучались науки гуманитарного цикла), двухгодичная “школа философии” (гуманитарные и естественные науки), четырехлетняя “школа богословия”. В академии учили грамматике, риторике, философии и богословию; языкам – славяно-русский (тогдашний украинской литературной), греческой, латыни, польской; литературе – классической греческой и римской, частично – средне-вечной; поэтическому и риторическому искусству; иcтopии, географии. Лекции выкладывались преимущественно латынью. 3 первой половины XVIII ст. в Києво – Могилянской академии систематически преподавались лишь иностранные языки. 3 углублением дипломатических, экономических i культурных связей с Западной Европой возникла потребность изучать немецкую, французскую, древнееврейскую языки, i академия достойно выполнила это задание.
В Києво – Могилянской академии работали выдающиеся ученые, писатели, художники : Л. Баранович, В. Ясинський, Ф. Прокопиевич, С. Полоцкий, Г. Кониський, I. Гизель и др. из нее вышли философы и государственные деятели, поэты и историки, композиторы и медики, полководцы и юристы, среди них – историк И Гизель, поэт, ученый Ф. Прокопиевич, писатель i философ Г. Сковорода, гетман Украины I. Самойлович. В 1734 г. в академии учился М. Ломоносов.
Киево-могилянская академия была не только образовательным, но и научным центром. Профессора не ограничивались преподаванием общепринятых теоретических курсов, а самостоятельно разрабатывали проблемы логики, семиотики, психологии и других наук. В академии проводились публичные научные выступления, относились представления. Бывшие студенты академии стали авторами казацких летописей, написанных в конце XVII, – в начале XVIII ст.
Большое внимание в академии уделялось воспитанию студентов на принципах гуманизма i равенства. Это способствовало развитию демократических идеалов, лелеянию у воспитанников чувства достоинства и взаимного уважения. Основы воспитания молодые разработал Петр Могила, изложив их в своих трудах, прежде всего в “Антологии”, выданной в 1636 г. для молодых колегиантов. На формирование воспитательных идеалов в академии значительное влияние имело запорожское казачество.
Большое значение для обеспечения высокого уровня учебного процесса в Киево-могилянской академии малая библиотека, к которой поступали книги из Рифма, Парижа, Венеции, Лейпцига, Амстердама, Кракова, Вены и других книго-видавничих центров Европы. Но наибольшую часть книгосборника представляли украинские друки. В частности, здесь находилось первое издание Киево-печерской лавры “Часослов” (1616). Много книг для академии приобрел П. Могила. Сюда он передал i свою собственную библиотеку.
Бiблiотека академии в XVIII ст. насчитывало 12 тыс. томов i огромное количество рукописной литературы и документов, что определяло ее как важна научная ячейка. Однако до нашего времени она не сохранилась. Пожары в 1780 г. i в 1811 г. уничтожили уникальные источники из icтopiї и культуры Украины.
Во второй половине XVII ст. – первой половине XVIII ст. чувствовалось сильное влияние украинской культуры на весь славянский ареал. Новые идеи и взгляды, сформированные в Киеве и в Левобережной Украине, ориентированы на западные образцы, оказали существенное влияние на церковно-религиозное, литературное i особенно образовательная жизнь России. Фактически силами украинской элиты была подготовлена база для систематического высшего образования в русских землях, в частности стало регулярным преподавание поэтики, риторики, философии.
Профессора и воспитанники академии способствовали распространению образования, развития науки и культуры среди многих восточнославянских i южнославянских народов. 3 их помощью формировалась основа, на которой строились межславянские отношения в следующие времена. Некоторых украинских ученых приглашали в Сербию, Болгарию, Молдавию. К середине XVIII ст. в Россию вынуждены были переехать 30 ученых, художников, музыкантов. Среди них – С. Полоцкий, Е. Славинецький, С. Яворський, Ф. Прокопиевич и др., 12 певцов, киевские маляры. Они работали там учителями, редакторами, переводчиками, епископами, митрополитами, советчиками Петра I в его реформаторской деятельности, занимали важные государственные должности.
В Киево-могилянской академии получили образование 21 из 23 ректоров Московской славяно-греко-латинской академии, 95 iз 125 ее профессоров, многих учителей школ России. В целом на протяжении 1701-1762 гг. к Московской академии переехало 95 воспитанников Киевской академии. Ректорские должности в этот период в Московской академии занимал 21 ученый, из яках 18 – киевские книжники.
После Полтавской битвы (1709) академия испытала репрессии. Вместе iз упадком национальной государственности, культуры она переживала трагические и гipкi времена падения i потерь. Iз ее стен вытесняли все украинское. 31 октября в 1798 г., по инициативе императора Павла I, академия потеряла свой статус. Ее приравняли до трех других русских академий: Московской, Петербуржской i Казанской. В 1817 г. она прекратила свою деятельность, но через год была реорганизована в сугубо религиозное учебное заведение, которое готовило кадры духовенства.
Академия учредила коллегиумы в Нежине, Белгороде, Виннице, Кременеце, Чернигове, Переяславе i постоянно помогала им. В 1727 г. епископ Е. Тихорський учредил Харьковский коллегиум, который стал центром образования Слободской Украины. в 3 1765 г. при нем открыли дополнительные классы, где выкладывали инженерное дело, артиллерию, архитектуру, геодезию, географию. В 1779 г. в Полтаве открылась славянская семинария (в 1786 г. переведена к Катеринослава), в 1780-1789 гг. в Полтавской семинарии учился I. Котляревський. Здесь начал свою педагогическую деятельность Г. Сковорода. В коллегиумах, кроме славянских, изучали французский, немецкий и итальянский языки, историю, географию, рисование. После окончания коллегиума студенты могли продолжать учебу в Києво – Могилянской академии и учебных заведениях России.
В Правобережной Украине и в западноукраинских землях национальное образование было на значительно низшем уровне, чем в Восточной. Именно в это время прекращают свое существование большинство церковных братств в Галичине, которая приводит к упадку школьного образования. После школьной реформы 1776-1783 гг. в западно-украинских землях были организованы началу (тривиальные) и неполные средние (главное) школы, где, как правило, учеба велась немецким языком.
На Правобережжi бiльшiстю колегiумiв – Львовским, Кам’янським, Луцким, Перемишльським, Ужгородским – руководил єзуiтський орден. Львовскому коллегиуму польский король в II половине XVII ст. дал права академии.
Распространение книгодрукарської дела.
Развитие образования, научных знаний и в целом культуры ускорилось iз распространением книгодрукарської дела. Бурное развитие печатное дело приобрело в начале XVII ст. Типографии разделялись на стационарные, передвижные, братские, церковные, частные, а с конца XYIII ст. – общественные. Каждая из типографий сделала свой взнос в распространение книжного дела. В Галичине, кроме Львовской, появились типографии в Рогатине, Венграх, Перемишле. На Волыни основаны типографии в Луцке, Почаєве, Константинове, Кременце, Житомире. Львовская братская типография, которая имела привилегии на исключительное право печатать книги, в XVII ст. выдавала буквари тиражами 600 – 2 тыс., а в начале XVIII ст. – по 6 -7 тыс. экземпляров. В связи с увеличениям образованных людей рос спрос i на другую печатную продукцию. Почаевские и львовские издания имели хорошее графическое оформление.
Мощнейшей в Украине оставалась Киево-печерская типография, основанная архимандритом Елисеем Плетенецьким в 1615 г. Она способствовала распространению печатного дела не только в Украине, но и в России и Беларуси. Кроме молитвенников i богослужбових текстов, из типографии входили произведения тогдашних украинских писателей.
Самой популярной печатной книгой в Украине стал сборник проповедей Й. Галятовського “Ключ понимания”. К наиболее интересным киевским изданиям принадлежат такие фундаментальные труды, как “Жизнь святых” Д. Туптала, – иллюстрированное гравюрами издание с объяснением этичных принципов и норм поведения, “Bipшi на жалосний погреб.. Петра Конаше-вича-сагайдачного” К. Саковича. Лаврская типография отмечалась разнообразием тематики и высоким художественно-техническим уровнем печати.
Кроме Лаврской типографии, на Киевщине функционировали типографии в Фастове и Бердичеве. На Подолье их были семь. Большая типография создана в Чернигове. В Укpaїнi действовали также частные типографии: Т. Вербицького, С. Соболек, и др. В частности, заслугой Тимофея Вербиць-кого стало издание первого киевского “Букваря” i двух Часословов, которые содержали песнопения в честь старокиевских святых – князей Владимира, Бориса i Глеба, Антония i Феодосия Печерських. Кроме церковной литературы, печатались книги для школ, произведения литературного и ужиткового содержанию, научно-богословськi издание.
Потеря украинской государственности привела к упадку книгопечатания. После подчинения Киевской митрополии Московской пaтpiapxiї (1686) украинское книгопечатание испытало преследования. Московская власть начала унифицировать язык на московский образец в изданиях, предназначенных для Украины. 5 октября в 1720 г. Петр I выдал законодательный акт, за якам начиналась цензура i фактически запрещался украинский язык.
3 этого времени много украинских типографий постепенно приходят в упадок. В частности, потеряли свой украинский характер такие известные типографии, как Киево-печерская i Черниговская. За нарушение приказа царя Черниговскую типографию конфисковали i вывезли в Москву. На Подолье и 3акарпатти книгопечатание не приобрело развития: все типографии существовали недолго i не были украинскими, а выпущенные там книги использовались лишь для местного потребления.
Однако возникновение книгопечатания и его распространение в Украине имело огромное значение для культурного продвижения. Оно стало показателем не только значительного культурного развития, но и способности украинцев к восприятию приобретений цивилизации и интеграции в европейское культурное пространство.
Поднесение литературного творчества
Со второй половины XVII ст. начался период поднесения литературного творчества, ее идейной и эстетической переориентации. Характерные черты литературы нового времени такие: 1) сохранилась связь литературы с религиозным мировоззрением; 2) искусство слова, в частности литература, постепенно становилось самостоятельной отраслью творчества; 3) все более выразительно оказывались светские и эстетические функции литературы, производились новые формы и способы художественно-словесного изображения; 4) главное внимание писателей сосредоточивалось на человеке, а также его связи с Богом, утверждались новые жанры художественной литературы, которые развивались под воздействием социально-экономических и культурно-просветительных условий.
Вторая половина XVII ст. – это период расцвета в украинской литературе стиля барокко, который был одним из главных стилевых направлений в искусстве Европы в конце XVI — середине XVIII ст. Вместо простой гармоничности ренессанса в литературной традиции барокко господствовала усложненность. Антропоцентричность отошла на задний план, и культура частично вернулась к теоцентризму. Динамика и подвижность литературного барокко оказалась в стремлении авторов к напряжению, авантюре, антитезам, художественной игре, попытке взволновать, занепокоїти читателя.
Феномен украинского литературного барокко связан с именами И.Гизеля, Л. Барановича, И.Галятовського, П. Мамки, Г.Сковороды и других величайших писателей и философов.
Значительное распространение и популярность получила сатирическая стихотворная литература. Широкое признание получил рукописный сборник поэзии Климентия Зинов’єва, куда вошло 370 стихов. Поэт выступал против жажды обогащения, эксплуатации убогих людей, прославлял честный труд хлебороба и ремесленника. Отметим, что в поэзиях К.Зинов’єва много заимствований из тогдашнего разговорного украинского языка.
Самой широкой веткой барокової литературы стали произведения с религиозной расцветкой, церковные проповеди и тому подобное. Теоретиком проповедницкого мастерства был Й.Галятовський, автор “Науки или способа зложеня казаня”.
Барокову литературную традицию представляют также дискуссионно-полемичные произведения – трактаты, диалоги, диспуты, памфлеты. Среди их творцов были церковные деятели, писатели, ученые, в частности Л. Баранович, Ф.Сафонович. В процессе дискуссии полемисты касались не только теологических, но и философских, социально-политических проблем. Заметный след оставили такие произведения полемичной литературы, как “Беседа” И.Галятовського, а также “Новая мера старой веры” Л. Барановича.
С середины XVII ст. в литературе начал культивироваться жанр эзоповой басни. ее изучали в школах, распространяли в рукописных сборниках. Историко-литературное значение басен заключалось в том, что они принесли в Украину лучшие эзоповые сюжеты, способствовали формированию жанра, который исполнил историческую роль в процессе становления новой украинской литературы.
Важное место в литературном творчестве XVII ст. занимают историко-мемуарные произведения. Кроме упоминавшегося уже “Синопсиса” (1764 p.), авторство которого приписывается И.Гизелю, следует также вспомнить “Густинський летопись” – труд неизвестного автора, переписанный монахом Густинського монастыря около Прилук М. Лосицьким. События в нем описываются от самых давних времен в истории Украины до конца XVI ст. Расцвет жанра исторически-мемуарной прозы приходится на вторую половину XVII -першу половину XVIII ст. Среди исторических произведений XVIII ст. особенно выделяются три фундаментальных казацких летописи – “Летопись Самовидця”, Г.Граб’янки и С.Величка.
Ценной достопримечательностью украинской историографии второй половины XVII ст. считаются “Летопись Самовидця”, которая охватывает исторические события с 1648 г. до 1702 г. Главное событие летописи – освободительная война украинского народа против благородной Польши 1648- 1654 pp. Выдающимся историческим произведением была летопись гадяцького полковника и судьи Григория Граб’янки (г. р. неизвестный – 1738 p.), который охватывает исторические события периода от Б.Хмельницького к избранию гетманом Г.Скоропадського (1648-1702 pp.).
Летопись Самойла Величка (1670-1728 pp.) “Сказанной о войне козацкой с поляками через Богдана Хмельницкого” – самое монументальное произведение в украинской историографии и по объему, и по содержанию. Летописец использовал огромное количество документального материала.
С. Величко был выходцем из казацкого рода, образование получил в Киевской академии, часто называл себя “истинным сыном своей Родины”. Работая канцеляристом Войска Запорозького, С.Величко имел широкий доступ к важным документам, был хорошо осведомлен с летописями Самовидця и Граб’янки, а также с трудами иностранных историков. Это дало ему возможность создать фундаментальное произведение, которому нет ровных в тогдашней украинской культуре. С.Величко потерял за этой работой зрение, но дело жизни сумел довести до конца.
Летопись состоит из двух томов и охватывает события с 1648 г. до 1700 г. На основе исторических Источников летописец разделяет земли Украины на Малороссию и Галичину, а историю Украины рассматривает во взаимосвязях с историей соседних народов Польши, Турции, России, Румынии и Венгрии. Центральная фигура летописи – Богдан Хмельницкий, к которому автор относится с большой симпатией. Он приравнивает его к Александру Большому. С.Величко с любовью описывает казацкое войско, а освободительную войну под руководством Б.Хмельницького называет справедливой и святой. В то же время летописец осуждает междоусобную борьбу после смерти Б.Хмельницького, которая привела к ужасному разрушению Украины. Казацкие летописи оказали большое влияние на следующие поколения. Они высоко оценены в научной литературе XIX – XX ст.
Литературные произведения пытались отображать тогдашнюю общественно-политическую (общественную) ситуацию. Да, в 1762 г. С.Дивович написал полемичную поэму “Разговор Великороссы с Малороссией”. В ней он отстаивал право Украины на автономию. Такое же устремление имели произведения Г.Полетики. Цельным источником для понимания психологии казацкой верхушки были дневники и записки М. Ханенка, Я.Марковича и П. Орлика.
Важный взнос в историю всей духовной культуры украинского народа и ее барокової литературно-философской традиции сделал, в частности, Григорий Савич Сковорода (1722-1794 pp.) – выдающийся украинский философ, мыслитель, гуманист, просветитель, писатель, лингвист, педагог, музыкант. Он родился в семье малоземельного козака-подпомощника в с.Чорнухи на Лубенщине. Высшее образование получил в Киево-могилянской академии, почти три года был певцом придворной капеллы в Петербурге, потом посетил ряд стран Европы.
В 1751 г. Г.Сковорода вернулся на родину. Длительное время работал домашним учителем, а впоследствии преподавателем Переяславского и Харьковского коллегиумов. Однако светская и церковная власть преследовала мыслителя за его философское учение, расходящееся с официальными концепциями Православной церкви. Поэтому он вынужден был в 1769 г. окончательно оставить педагогическую работу.
В своем понимании мира философ придерживался морально-этических принципов извечной борьбы “добра” и “зла”. Под “взлом” он понимал стремление к обогащению, паразитизм, распущенность. Противоположность “зла” – “добро”, которое символизирует высокие духовные интересы человека. Следовательно, философское учение украинского мыслителя было объективно направлено на утверждение идей гуманизма, добра, справедливости.
Творчество Г.Сковороды – жемчужина барокової украинской литературы второй половины XVII ст. На протяжении 1769-1779 pp. он написал 30 басен, объединенных в сборник “Басни харьковские”. В них высказывался протест против социального гнета, высоко оценивались моральные качества украинских крестьян : честность, доброта, трудолюбие, скромность, естественный ум. В этих баснях нашли дальнейшее развитие сатирические традиции давней украинской литературы.
Талант Г.Сковороды как поэта широко развивался в стихотворных произведениях, лучшие из которых объединены в сборнике “Сад божественных песней”. Здесь поэт выступает в качестве певца свободы, прославляет “отца вольности” Богдана Хмельницкого, выражает антимонархические настроения.
Творчество Г.Сковороды имела большое влияние на новую украинскую литературу, которую положил началу Иван Котляревський (1769-1838 pp.). В Петербурге в 1798 г. вышли печатью три части его знаменитой поэмы “Энеида”, созданной по мотивам произведения древнеримского автора Вергилия. В “Энеиде” широко использованные традиции украинской бурлескной литературы. Поэма написана народным языком, в ней реалистично изображен быт, социальные отношения разных слоев украинского общества второй половины XVIII ст. В обидах Энея и троянцев, богов и царей выведены колоритные типы крестьян, казаков, мещан, украинских господ, помещиков, старшин, чиновников и тому подобное.
В литературном творчестве XVIII ст. главное место занимают исторические песни об измене сотника Сави Чалого, подвигах казацкого вожака С.Палия, разрушения Запорозької Сечи. В качестве героев эпических произведений, баллад, чумацких песен выступают Морозенко, Богун, Нечай, Самойло Кошка, Маруся Богуславка, казак Голь и другие народные герои.
Феномен украинского барокко в архитектуре.
Вторая половина 17 и 18 в. вошло в историю искусства, как второй после Киевской Руси золотой век украинской архитектуры, когда господствующим стилем стало украинское, казацкое, мазепинское барокко.
Барокко - стиль в европейском искусстве конца 16 - середины 18 в., для которого характерны внешний блеск, парадность, декоративность. В Украине, рядом с высоким, аристократическим барокко, существовало народное - мещанское, крестьянское, казацкое. В стиле казацкого барокко построены полковая канцелярия (так называемый дом Лизогуба) в Чернигове ((90-ые гг. 17 в.), Киево-могилянская Академия (Шедель, 1734-1740), Ковнировский корпус (Ковнир, 1721-1772), Андреевская церковь (Растрелли, 1747-1753), церковь св.Юра (Меретин, 1745-1770).
Стиль барокко предусматривает большое количество украшений внешне и внутри здания, сложность архитектурной конструкции, разработку сложных пространственных ансамблей, синтез разных видов искусства. Декоративные идеи и возможности барокко были близкими к национальному украинскому искусству, которому присущая живописность композиции, гармония зданий с окружающей природой. Сочетания собственных традиций и европейского влияния создало условия для расцвета своеобразного стиля, названного украинским, или “казацким” барокко. Ведущим типом сооружений становится так называемый казацкий собор – пятикупольный, с четырьмя одинаковыми фасадами. Это – Николаевский собор в Нежине, Георгиевский, – в Видубецькому монастыри. Полное слияние с природой достигнуто при построении Николаевской церкви Святогорського монастыря на меловой круче (сейчас – территория Донецкой области). Шедевром украинского барокко считается колокольня Далеких пещер Киево-печерской лавры. Руководил строительством талантливый украинский народный зодчий Стефан Ковнир, а проект, очевидно, разработал И. Г. Григорович-Барський, который много лет занимал должность главного архитектора киевского магистрата. Во внутренней прикрасе храмов, особенно в изготовлении резных деревянных иконостасов, проявилось блестящее искусство народных мастеров.
Михайловская церковь Видубицького монастыря
Кроме нового строительства, в XVII веке на средства казацкой старшины были перестроены в новом бароковому стиле древние Софийский и Михайловский златоверхий собор, церкви Киево-печерской лавры. Фасады были оштукатурены но декорированы, другой, более сложную форму приобрели купола соборов. Строительство достигло особенного размаха при гетмане И. Мазепе. По словам Ф. Прокопиевича, Киев стараниями Ивана Мазепы превратился в новый Иерусалим.
В XVIII века в Киеве архитектурные сооружения были созданы за проектами иностранных архитекторов. Йоган Шедель по приглашению Киево-печерской лавры руководил строительством большой колокольни, которая стала на то время наивысшим сооружением в Русской империи. Он же достроил верхние этажи Софийской колокольни. Творения Й. Шеделя оценивают как программные для дальнейшего развития архитектурного вида Киева.
Колокольня Киево-печерской лавры.
В Киеве работал молодой Бартоломео Растрелли. Всемирно знаменитой стала его Андреевская церковь, которая завершала перспективу главной улицы Киева. Место для строительства было избрано так удачно, что небольшая за размерами, легкая и утонченная церковь заняла доминирующее положение. Этот эффект архитектор усилил, спроектировав высокий фундамент. Любимые цвета Растрелли – голубой, белый и золотой делают церковь нарядной и удивительно гармонируют с киевским небом. Им же был создан Императорский дворец в Киеве, позже названный Мариинским, который в настоящее время используется для торжественных президентских приемов.
Андреевская церковь
Мариинский дворец
В архитектуре Западной Украины преобладала общеевропейская стилистика, национальное начало было выражено относительно слабо (например, собор Святого Юра во Львове).
Собор св. Юра
Вид украинских городов изменялся в связи с тем, что рядом с деревянными сооружениями все больше создается каменных зданий. Особенную популярность получил дом купца Корнякта во Львове, украшенный многоэтажными открытыми галереями с арками и просторным внутренним двором. Однако при застройке городов кварталы и улицы долго располагались хаотически. Лишь в конце XVIII века новые города юга Украины – Одесса, Николаев, Мариуполь строятся в соответствии с единственным архитектурным планом, имеют четкие улицы и кварталы, выделенный центр.
В целом наибольший удельный вес в городском строительстве имели светские здания – дворцы вельмож, магистраты, школы, рынки. Популярными были фонтаны и парка, которая разбивалась в соответствии с традициями французского, или т. зв. регулярного парка. Симметричное расположение насаждений, предоставления геометрических форм кустам и деревьям, экзотические цветы – такие требования отвечали вкусам знати того периода. Из второй половины XVIII века эта традиция изменилась: в моду входит английская парка (ландшафтное планирование).
Изобразительное искусство театр и музыка
Ведущая школа художников сформировалась в XVII веке в киевских монастырях. Художники работали преимущественно в жанрах монументальной живописи, иконописи, гравюры и графики. В работах таких иконописцев, как Федор Сенькович, Николай Петрахнович, Иван Руткович, заметным стал отказ от средневековых эстетических канонов, утверждалась реалистичность и жизнерадостность. Эти же тенденции присутствующие в росписях Успенского собора и Троїцької церкви Киево-печерской лавры, в церквях Полтавы, Переяслава и др. Характерно, что московское духовенство не одобряло такого творческого подхода украинских художников, когда святые изображались “лицом и глазами светлы и телом дебелы”. Частью храмной живописи стал портрет. В росписях храмов изображали исторические лица. Например, в алтарной части Успенского собора вмещены 85 портретных изображений – от князя Владимира к Петру I.
Переходную роль между иконописью и светской портретной живописью занимали так называемые парсуни – портреты, выполненные приемами иконописной техники. Семьи казацкой старшины, привилегированное положение которых все больше укреплялось, массово заказывали свои портреты. Модным стало иметь собственную картинную галерею. Художникам иногда даже заказывали картины, которые изображали крестьян. На вторую половину XVIII век приходится, уже в полном смысле слова, светская портретная живопись. Но в это же время проявляется тенденция отъезда с Украины талантливой молодежи до Петербурга, в Академию искусств. Да, самые известные художники России того времени: Д. Левицький – родом из Киева, В.Боровиковський – из Миргорода. Украинцем был творец исторического жанра русского академического искусства А. Лосенко.
Дмитрий Левицький
Кроме церковной и школьной драматургии (о чем сказано выше), рождается народный кукольный театр – вертеп. Его название связано с тем, что первые кукольные представления инсценировали библейский сюжет о рождении Христа в Вифлеемской пещере (вертеп древнеславянской – пещера). Такой театр являл собой трехъярусный сундук, который символизировал три уровни космоса. Позже остались два уровни, в верхнем разворачивались религиозные кукольные представления, а в нижнем – юмористические интермедии, которые пользовались огромной популярностью в народе. В учебных заведениях относились спектакли, в которых участвовали десятки и даже сотни человек.
Самым популярным вертеп становится во второй половине 18 в. во время упадка Киево-могилянской Академии, когда ряды вертепников пополнились воспитанниками Академии, которые, вдохновении идеями Г.Сковороды, шли популяризировать среди народа украинское представление. Такая форма наиболее удобной учитывая преследование власти. Распространяли вертеп преимущественно путешествующие благодарности.
Вертепное представление выразительно разделялось на две части: религиозную и светскую (трагическую и комичную). В таком разделении можно видеть образец бывшего академического представления, которое состояло из почтенной части и интермедий. Куклы религиозной части группируются вокруг рождественского действия, куклы светской, бытовой части имели национальную расцветку. Среди них выделялась фигура Запорожца, куклы больше от других и более подвижной. Учитывая недавний разгром Сечи это должно было иметь определен политический акцент.
Вертепная шкатулка часто имела вид поверхностного дома. Рождественское действие происходило наверху, а внизу шли интермедии. Вертеп явление полностью украинское, самобытное, отличающееся от русского бытового театра петрушки и др.
В XVIII ст. рядом с известными раньше вертепом и школьной драмой появляются новые виды и формы украинского сценического искусства, среди которых ведущее место принадлежало театру. Проблемы теории и практики драмы разработал в “Поэтике” Ф.Прокопович. Он обращался к опыту Эсхила, Аристофана, Теренция и других античных драматургов. Школьная драма, которая получила значительное распространение, за характером оставалась преимущественно религиозно-поучительной. В то же время она обращалась и к историко-патриотической тематике. Студенты Киево-могилянской академии, Харьковского, Черниговского и Переяславского коллегиума, где главный сосредоточивалась литературная и художественная жизнь, ставили представление за трагикомедией Ф.Прокоповича “Владимир”, исторические драмы М. Козачинського, “Комедийное действие” М. Довгалевського. На основе образов прошлого в этих представлениях раскрывались проблемы тогдашнего политического и культурного развития. В целом сохранилось 30 драм с того времени.
Значительной популярности достигли интермедии (короткие одноактные представления), которые выполнялись между частями школьной драмы. В них изображались сцены сатирической расцветки из жизни крестьян, казаков, мещан. Речь “актеров” была насыщена пословицами и поговорками.
Во второй половине XVII – XVIII ст. дальнейшего развития достиг кукольный театр-вертеп. Вертепные представления обычно сопровождали торги, ярмарки, праздники. Популяризации театра-вертепа в народе способствовали путешествующие благодарности – студенты Киево-могилянской академии.
Вертепная драма разделялась на две части: сначала разыгрывалась традиционная рождественская драма – легенда о рождении Христа. Вторая – народно-бытовая часть вертепного действа имела светский характер и состояла из отдельных бытовых сцен, наполненных характерным украинским юмором. Бытовые сцены представляли основу интермедий, тесно связанных с развитием школьного театра и школьной драмы. Благодаря жанру интермедии на сцену проникали украинский язык и песня. В диалогах звучали извечные стремления народных масс к свободе и равенству. Вертепные представления и интермедии содействовали развитию украинского народного коммерческого театра.
Наподобие театра русского дворянства в XVIII ст. украинские магнаты создали крепостной театр. В театральных зрелищах, которые устраивали в имениях феодалы, в качестве актеров выступали крепостные. Крепостные труппы ставили пьесы украинским и русским языками, в их репертуар входили оперные и балетные представления. Все это удостоверяло развитие народного сценического и хорового искусства.
Зарождение профессионального театра в Украине приходится на конец XVIII ст. Первым постоянным театром стал Харьковским, основанным в 1798 г. Подобные профессиональные труппы возникли и в других городах. Безусловно, исполнительское мастерство актеров не всегда было высоким, но их деятельность создавала соответствующую почву, на которой развивался украинский профессиональный театр.
Под воздействием театрального искусства развивалась музыкальная культура украинского народа. В народной музыке совершенствовались в первую очередь песенные и танцевальные жанры. Значительное распространение получили обряду, семейно-бытовые и лирические песни, а также народные танцы – гопаки, казачки и тому подобное. Продолжала развиваться народная инструментальная музыка. ее творцы и исполнители – кобзари, лирники, свирельщики, цимбалисты часто объединялись в ансамбле (тройственные музыки) для выступлений на праздниках, свадьбах.
Во второй половине XVII ст. возникли своеобразные профессиональные цеха музыкантов. В 1652 г. Б.Хмельницький выдал универсал о создании цеха музыкантов на Левобережье. Аналогичные универсалы выдавали и казацкие полковники. На протяжении XVII ст. музыкальные цеха возникли в Стародубе, Нежине, Чернигове, Харькове и в других городах. Объединенные в цеха музыканты обслуживали разнообразные торжественные церемонии, военные походы, барские развлечения, их репертуар состоял из военных маршей, народной танцевальной и инструментальной музыки.
С целью подготовки образованных музыкантов и удовлетворения потребностей царского двора в г. Глухове на черниговщине была создана в 1738 г. специальная музыкальная школа. Она подготовила большое количество музыкантов, среди которых всемирно-известный композитор Дмитрий Бортнянський (1751 – 1825 pp.). Именно с его именем связан новый этап в развитии украинской профессиональной музыки. Перу композитора принадлежит 70 концертов, две литургии, другие хоровые произведения. Проникнуты идеями гуманизма и народно-песенными мелодиями, они выделяются высоким уровнем профессиональности. Д.Бортнянський – автор опер “Креонт”, “Алкид”, “Квинт Фабий”, “Сокол”, “Сын-соперник”, “Свято сеньора”, написанных итальянским и французским языками. Кроме того, композитор плодотворно работал для фортепиано, инструментальных ансамблей, а также положил начало жанру камерной концертной симфонии.
Выпускниками Глуховской музыкальной школы были известны украинские композиторы – М. Березовский (1745-1777 pp.) и А.Ведель (1676- 1806 pp.), авторы многих церковных музыкальных произведений. Они, а также Д.Бортнянський считаются творцами украинской духовной классической музыки.
В истории украинской музыки важная роль принадлежала сольной песне с инструментальным сопровождением – песня-романс, а также кант – бытовая песня для трехголосного ансамбля или хора. Выдающимися творцами таких песен были Г.Сковорода, Из.Дзюбаревич, С.Климовський, О. Падальський, И.Бакинський.
Вопрос и задание для самоконтроля знаний
1. Какие типы образования существовали в Украине в XVII – XVIII ст.?
2. Какое значение имело распространение книгопечатания для образования, научных знаний, культурного развития общества?
3. Охарактеризуйте всемирно-историческое значение творчества Г. Сковороды.
4.Дайте определение феномена украинского барокко. Под воздействием каких факторов формируется украинское барокко?
5. Назовите характерные черты украинского барокко в архитектуре и живописи.
6. Какое значение малое творчество Березовского, Бортнянського, Веделя?
7. Общее и особенное украинского барокко по сравнению с приобретениями мирового искусства.
8. Дайте характеристику творчеству Левицького, Лосенко, Боровиковського.
9. Охарактеризуйте развитие театрального искусства.
10. Что такое вертеп дайте ему характеристику?
