СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Важный по содержанию и продолжительности этап в истории философии, связанный прежде всего с христианством. Хронологически он охватывает У-ХУ в.в. Главное отличие средневекового мышления состоит в том, что развитие философии было пронизано проблемами религии. Философия сознательно ставит себя на службу религии. “Философия – служанка богословия” – кредо образованных людей того времени. При этом надо учесть, что именно монастыри были очагами культуры и науки, а большинство ученых являлись представителями духовенства.
Философские споры шли тогда вокруг ряда мировоззренческих вопросов: создан ли мир Богом или существует вечно? Как сочетаются свобода воли человека и божественная необходимость? Если Бог есть истина, добро и красота, то откуда в мире зло и почему Творец его терпит? Как соотносятся истины Библии и истины человеческого разума? Поиск ответов на эти вопросы и определил характерные черты средневековой философии.
Во-первых, ей свойственен Библейский традиционализм, т.е. провозглашение Библии мерой оценки любых теорий философии. Критерием истинности теории объявлялось соответствие духу и букве Библии, религиозным авторитетам.
Во-вторых, ей присуща тенденция к, назидательности, учительству, т.е. установка на ценность обучения и воспитания. Цель — продвижение к Богу. “Истинная философия” – это христианская философия, обосновывавшая возможность личного спасения.
В-третьих, ей свойственна схоластика, которая проявилась в законченной, рационально оформленной системе философии, признании Священного писания вершиной знаний и, следовательно, его комментирования как средства обучения. Известными философами этого периода были Августин Блаженный, Фома Аквинский и др. Остановимся подробнее на последнем, поскольку его идеи живы в современном католицизме.
С именем Ф.Аквинского (1221-1274) связан широкий комплекс проблем, в центре которых – соотношение религии и философии, веры и знания. Философия определялась им как обобщающая наука результатов познания природы и жизни. Теология же – это богоучение, идущее от бога и церкви. Поэтому теология должна руководить философией, а последняя – быть ее служанкой. Что касается второй проблемы, то Ф.Аквинский по существу признавал науку как путь к истине. Человека надо познавать всего целиком, т.е. в единстве души и тела. Вере следует потесниться и дать место разуму. А это означало, что душа оставалась предметом веры, а тело – науки. Кроме этого Ф.Аквинский обосновал понятие бытия, оно есть истина.
Заслугой средневековой философии стало ее обращение к проблеме происхождения общих понятий – универсалий. Об этом свидетельствует острая дискуссия между реализмом и номинализмом, двумя противоположными подходами к ее разрешению. Представители номинализма (от номине – имя, понятие) утверждали, что общие понятия являются продуктом человеческого мышления, отражения результатов познания. На этой позиции стояли П.Абеляр, Р.Бэкон, У.Оккам, Ибн-Сина. Представители реализма (от реальный) признавали, что общие понятия (понятия Библии, прежде всего) существуют реально и вечно, независимо от объективного мира. Они имеют божественный, вне исторический характер. Этот спор свидетельствует, что и в средневековой философии шло соперничество материалистической и идеалистической линий в философии.
