Художественная культура как духовное явление
Тема «Художественная культура как духовное явление» продолжит знакомить со структурой художественной культуры. Вы узнаете, как ценные произведения духовной культуры помогают развитию социализации и воспитанию культурной личности, и важность национальной культуры в духовном потенциале общества.
Культура – это то, что остается , когда все остальное забыто .
Эдуар Эррио
Задача художественной культуры для общества, это – духовное развитие личности, формирование и удовлетворение его духовных потребностей, обогащение ее деятельности. Структура культуры является достаточно сложным и многогранным явлением, где все составные элементы взаимодействуют между собой, образуя единую систему культуры. В широком смысле культура – это искусственное явление, созданное человеком. Именно через культуру познается человек как общественное существо и социально – деятельная лицо и реализуется человеческое “Я”.
Духовная культура образует довольно сложную систему, включающую познавательную культуру (науку, образование, философию) нравственную, художественную, правовую, педагогическую и религиозную культуры . По мнению многих специалистов , существует немало разновидностей культуры, относятся и к материальной, и в духовной сфере . Они по вертикали пронизывают всю систему духовной культуры. К таким разновидностей относят политическую, экономическую, экологическую и эстетическую культуры. Структурные части культуры принято делить на основных конкретных носителей, это – культура городская и сельская, классовая, элитарная культура, этническая, профессиональная, молодежная, культура семьи, или отдельного человека. Общепризнанным является выделение непрофессиональной культуры, которую иногда называют народным творчеством . Возможно выделение других элементов культуры . По признаку актуальности можно выделить сферу культуры, является наиболее популярной и имеет массовое распространение. Каждая эпоха создает присущую ей актуальную культуру. Это подтверждается наличием моды не только в одежде, но и по культуре. Актуальность культуры – это неповторимый, живой процесс , в котором что-то нарождается, набирает силу , расцветает , а затем замирает или исчезает вообще.
Известный российский культуролог Л.Н. Коган выделяет два блока в системе культуры: первый блок включает ценности культуры, то есть вещи и произведения, опредмечивает культуру данной эпохи, а также нормы и требования культуры , предъявляемым каждому члену общества.
Сюда же входят нормы права, морали, религии, нормы повседневного поведения и общения людей ( этикет ). Ко второму блоку входят традиции, обряды, обычаи, различные запреты (табу), обеспечивающих функционирование культуры. Эти средства не узаконены правовыми нормами и в народной культуре считались главными.
Народное творчество – это художественная деятельность самого народа, фольклор. « Народ создает искусство, а мы композиторы его только аранжируем », – писал русский композитор XIX в . М.Глинка.
Народное творчество – это источники для многих представителей профессионального искусства , которые черпают из народной казны вдохновение , темы , идеи , образы . Народное творчество концентрирует в себе эстетически , художественный, жизненный опыт множество поколений людей, отражает его жизни, взгляды, идеалы создаваемые народом и бытующие в народных массах в поэзии , преданиях, песнях, сказках, эпоса, музыке (песни, инструментальные наигрыши и пьесы ), театр ( драмы , сатирические пьесы , театр кукол ) , танец , архитектура , изобразительное и декоративно – прикладное искусство. Но передача человеческого опыта в народной культуре происходит стихийно, самопроизвольно. С появлением профессиональной культуры возникают специальные институты, обеспечивающие воспроизводство, сохранение, передачу и потребление культуры. Профессиональные мастера получают профессиональную подготовку в специализированных художественных заведениях, дает возможность на базе знаний раскрыться ярче, талантливее, как говорят профессионально.
Духовная (сакральная) культура – это культура идейно – религиозного содержания, которая включена в систему религиозного культа, выполняет определенные функции. Эта направленность на религиозный культ накладывает отпечаток на содержание и художественную форму, направляя сознание людей в сторону образов сверхъестественного – Бога, ангелов, святых и др. Требования церкви к культовому искусства фиксировались в церковном каноне, строго регламентировал содержание и форму любых художественных произведений. Канон выступал как образец для подражания, как правило для фиксирования образа и построения формы , как норма, регулирующая художественное творчество. В культурной истории человечества сакральное искусство на протяжении долгого времени играло доминирующую роль при создании картины мира, в мифологии, этических, эстетических нормах, философии.
Светская культура свободна от влияния и вмешательства религии , атеистическая по своей сути. Духовные образы иногда входят в светские произведения , как отражение сложного многоукладной жизни общества. Проникновение религиозного начала характерно для всех видов светского искусства. Редкий художник не обращается к евангельским сюжетам, дающие ему возможность по – философски осмыслить жизнь. Особое отношение художника к природе, это – поклонение ей, как храма всего сущего. Каждый истинное произведение искусства должен нести в себе проявление высокого Духа, обжигает или возвышает душу, а сердце согревает от любви и необъятного восторга. Духовность – проявление высшей гармонии, порядка, правды и любви.
В сознании каждого народа в стереотипной форме живут данные о типичных черты той или иной нации: англичане – консервативны, французы – возбудимы и легкомысленны, немцы – аккуратные и трудолюбивые, испанцы – полные чувством гордости и т.п.
Культура украинского народа развивалась не изолированно от культур других народов, ее становление проходило закономерно, в контексте мирового культурологического процесса. Украинцы веками создавали свою самобытную культуру, наследуя культурные ценности своих предков, принимая и творчески осмысливая достижения других народов. Этим самым они развивали не только национальную культуру, но и внесли весомый вклад в сокровищницу мировой. Исследователи украинского национального характера определили концепцию узловых моментов украинского менталитета и социальных архетипов , которые на бессознательном уровне определяют поведение в типичных для нашей культуры социальных ситуациях. Это – самопожертвование ради ценностей культуры, самоограничение ради благополучия других людей, жажда праздника, апелляция к личности (господ , правителей), а не закону, культурные ценности такие как терпение, страдание , смирение, самоограничение , постоянное жертвование собой в пользу других, мира .
Украинская культура веками развивалась, находясь под влиянием литовской, польской, русской, поэтому иногда ее считали “провинциальной”. На развитие украинской культуры негативно влияла отсутствие собственной государственности, единой национальной политики в области культуры. Получение Украиной независимости, развитие самостоятельного государства, рост самосознания нации, переход к новому обществу на рубеже эпох обусловило рост интереса к истории и проблем украинской культуры, требует нового освещения культурологичних проблем, открывает новые горизонты развития украинской культуры. Культурный процесс – это живая человеческая деятельность, опирающаяся на культурное наследие множество поколений человеческого рода, обогатили культуру своими знаниями, творчеством, новыми открытиями, опытом, навыками и умениями. Через обмен ценностями культуры раскрывается содержание культурного прогресса.
Национальная культура является синтезом ценностей, созданных различными социальными группами людей и классами данного общества. Своеобразие национальной культуры, ее неповторимость, оригинальность проявляются в духовной сфере, прежде всего в языке, литературе, музыке, живописи, философии, традициях, религии. Своеобразие обусловлено различными формами национальной жизни, географическими, хозяйственными, бытовыми, идеологическими, государственно-правовыми, религиозными факторами. Они обеспечивают сохранение и воспроизведение экономического и морально- духовного потенциала нации, формируют чувство национального сознания, интегрируют культуру нации в мировое культурное содружество. Особенность национальной культуры состоит в том, что она характеризует факторы национальной жизни, которые составляют основу нации и обеспечивают дальнейшее национально – культурный процесс. К ним относится язык, обычаи, традиции народа, религия, художественная культура, национальный характер, национальное самосознание, чувство национального достоинства , способов организации поведения и общения людей.
Поступательное развитие человечества требует глубокого освоения культурного наследия, расширения обмена необъятными культурными ценностями между народами, умение выйти за пределы привычных, поддерживаемых консервативной силой традиции , но уже устаревших представлений. Поворот к ценностям культуры прошлого отнюдь не дань моде, а симптом глубоких социальных перемен , происходящих в мире. В условиях экологической катастрофы или атомной бездны неизбежно возрастает общечеловеческая потребность пристально вглядываться в прошлое, чтобы спроектировать его опыт на настоящее и будущее.
Реалии мира привели к перелому в сознании человека, его взгляды расширились до заботы о судьбе всего человечества. Закономерным тенденцией становится осознание личности в контексте исторического времени, в ориентации на социально – культурные идеалы и возможности их реализации при расширении международных связей. Значительные социокультурные изменения, затрагивающие практически все аспекты общественной жизни различных стран и народов, с особой остротой ставят вопрос о международном взаимодействии, ее роль в эволюции этнических культур и развитии общемировой культуры.
Главная тенденция изобразительного искусства второй половины XIX – движение к реализму – с наибольшей силой прозвучала в творчестве членов “Общества передвижных художественных выставок”. Самый знаменитый живописный портрет Т.Шевченка написан инициатором создания и идейным руководителем общества передвижников И.Крамським. Идея правдивого отображения жизни народа, критика несправедливости была созвучна украинскому искусству. Многие художники-передвижники были родом из Украины: М. Ге, О. Литовченко, М. Ярошенко. Николай Ге написал замечательный портрет своего друга – историка М. Костомарова. Тематика произведений сближает с передвижниками художника К.Трутовського (“Бандурист”, “Украинская ярмарка”, “Шевченко над Днепром”).
Родом из-под слободского Чугуева был большой русский художник-реалист И.Рєпин. Он часто приезжал на родину, не раз гостил в имении Качановка украинских меценатов Тарновських. Одно время здесь не раз бывал и Шевченко, в этой семье сохранилось огромное количество рукописей поэта. В Качановке Рєпин создал первые этюды к знаменитой картине “Запорожцы пишут письма турецкому султану”.
Художник воспользовался рядом советов украинского историка Д.Яворницького, который передал ему некоторые вещи казацких времен.
Выдающимся мастером бытового жанра был М. Пимоненко. Большинство его работ, написанных на темы крестьянской жизни, отличаются щедростью, эмоциональностью, высоким живописным мастерством: “Святочные гадания”, “Свадьбы в Киевской губернии”, “Проводы рекрутов”, “Сваты”, “Жатвы”, “По воду”, “Ярмарку”, другие. Пимоненко – автор около 715 картин и рисунков. Он один из первых в отечественном занятии живописью соединил бытовой жанр и поэтический украинский пейзаж. Однако отношения Пимоненка с украинской национальной интеллигенцией складывались непросто. Ему вменяли в вину отсутствие четкой национальной программы, иногда очень грубо критиковали мастера, который учредил в Киеве художественную школу.
Сочетание искусства с осознанной национальной идеологией впервые происходит в творчестве С.И.Васильковского. Выпускник Петербуржской Академии, он вернулся из длительной зарубежной поездки, владея прекрасным профессиональным уровнем. Свое мастерство он полностью отдает Украине: пишет пейзажи Поднепровья, Подолья, Слобожанщины, архитектурные памятники, жанровые картины, исторические полотна (в частности “Казаки в степи”, “Казачья левада”, портрет Т.Шевченка). Одновременно он изучает и собирает достопримечательности старинного украинского искусства. В 1900 г. Васильковский совместно с художником-баталистом М. Самокишем создает альбом “Из украинской древности” (в 1900 г.), комментарии к акварелям Васильковского пишет историк Д.Яворницький. Признанием художественной, научной ценности альбома является его переиздание в наши дни. Свою историческую коллекцию и много картин С.Васильковский оставил родному Харькову.
Архитектура. В архитектуре в XIX ст. на смену пышности и раскованности украинского барокко пришел сдержанный, академический стиль классицизма. За строительством городов присматривали специальные комиссии и комитеты. Общественные сооружения строились с учетом их назначения – главной целью архитектора стало не создание внешней привлекательности, а внутренний комфорт (высокий потолок, вентиляция, освещение).
Переход от барокко к классицизму отразился и на планировании городов. Обязательно выделяется административный центр с площадью, на которой размещались помпезные здания правительственных учреждений, кварталы были прямоугольными, композиции ансамблей, отдельных архитектурных комплексов, дворцово-паркового ландшафта носили открытый характер.
В это время активно застраиваются новые города на юге Украины и в Крыму – Мариуполь, Олександровськ (Запорожье), Катеринослав (Днепропетровск), Николаев, Одесса.
После начала проведения политики перестройки, гласности и демократизации в Украине происходит широкое национально-демократическое поднесение. С середины 80-х годов в условиях поднесения национального самосознания, становления демократии многие украинские литераторы активно включились в общественно-политическую жизнь. У 1989 г. было основанное Общество украинского языка имени Т.Шевченка, целью которого стало утверждение украинского языка во всех сферах общественной жизни, ее всестороннего развития, охрана чистоты и самобытности языка. Происходит настоящий газетно-журнальный бум. Народ заново открывает свою историю, проходят широкие дискуссии о гетмане И.Мазепу, о деятельности Центрального Совета, советско-германский договор в 1939 г., впервые публикуются материалы о голоде 1932-1933 гг. Печатаются раньше запрещенные книги, выходят на экраны фильмы. Устанавливаются первые контакты с диаспорой. Творческая интеллигенция активно участвовала в создании Народного Руха Украины.
После получения Украиной независимости в 1991 г. начался новый этап развития украинского общества. Украина стала суверенным демократическим государством, начались радикальные реформы. Главной особенностью современного периода можно считать его переходный характер. Мы можем говорить о том, что в обществе сложилась новая социокультурная ситуация, которая характеризуется другими социально-экономическими условиями, формами собственности, характером отношений между людьми, социальной структурой, системой ценностей. Принципиально новый статус в наши дни получила национальная культура. В то же время серьезно влияет на все сферы общественной жизни экономический кризис, который переживает наша Украина в конце ХХ ст.
Одним из важнейших для развития культуры есть вопрос о национальном языке. В 1989 г. Верховной Радой был принятый “Закон о языках в Украинской ССР”. Статус украинского языка как государственного закрепила Конституция Украины. С принятием нового законодательства начался процесс перехода на украинский язык государственных органов, средств массовой информации, учреждений культуры, образования. Жизнь уже выявила много трудностей, которые стоят на этом пути. За переписью в 1989 г. украинцы представляли 72% население республики, среди них родной украинский язык назвали 67%, русский язык преобладает на востоке Украины, в Крыму.
В 1999 г. в больше чем 60% средних учебных заведений преподавания осуществлялось государственным языком, за исключением нескольких регионов. В системе среднего образования исчезло однообразие. Появляются авторские школы. Особенное развитие получили новые виды средних учебных заведений с ранним профилированием – гимназии, лицеи. Действует программа государственной поддержки одаренных детей. В 2000 г. начат переход на 12-летнее среднее образование. Однако социальное расслоение населения все чаще добавляет системе образования по существу сословный характер. Государственные школы испытывают финансовые трудности, учителям нерегулярно выплачивается зарплата. Практически исчезла система профессионального обучения, поскольку промышленность несостоятельная финансировать ПТУ. Массово закрылись детские садики.
Реформируется система высшего образования. Для повышения ее уровня введенная система аккредитации. Наибольшие учебные заведения получают статус Национальных. Например, Национальный Киевский университет им. Тараса Шевченко, Национальный университет “Киево-могилянская академия”. Кроме государственных, появляется большое количество коммерческих вузов. Вследствие этого количество разного рода институтов, академий, университетов выросло почти вдвое.
За годы независимости расширились культурные контакты с разными странами. Это случилось благодаря работе разных международных фондов, возможности поездок, общим проектам. Были выданы произведения писателей, которые работали в эмиграции, появилась переводная литература ведущих заграничных историков – украиноведов (в 1993 г. украиноведение выкладывалось в 28 университетах и колледжах США и в 12 университетах Канады).
Невзирая на финансовые и др. трудности развивается украинская наука. Украина участвует в наибольших международных программах века, например, космических программах “Морской старт”, “Глобалстар”. А также в космических программах “Спектр”, “Марс-96”, “Шатл-97”, “Океан”, “Природа”. Впервые заработала национальная украинская станция в Антарктиде. В то же время на научном потенциале очень серьезно отразились экономические проблемы. Реструктуризация управления экономикой, переход одних предприятий в частную собственность, убыточность других негативно отразились на отраслевых научных и проектных институтах. Государственное финансирование науки сократилось в четыре раза. В Украину широко завозится электронная техника, собственная ее разработка и производство не налаживаются. Ухудшение условий жизни и работы стало главной причиной того, что в 1992-1996 гг. за границу выехали тысячи научных сотрудников.
Появилось разделение культуры на элитарную и массовую. Украина столкнулась с таким явлением, как американизация культуры, которая особенно чувствуется в кинематографе (производство собственных фильмов значительно сокращено), популярной музыки, литературы.
Для многих людей посещения театров, музеев, библиотек, тем более какие-либо поездки стали недоступными. В связи со значительным сокращением жизненного уровня (за уровнем жизни Украина занимает 95-ое место в мире, а сверх половина населения живет ниже пределу бедности), ухудшением медицинского обслуживания, ростом стоимости лекарств, осложнением экологической обстановки наблюдается увеличение заболеваемости, смертности, снижения рождаемости.
Национальные меньшинства Украины получили широкую возможность удовлетворять свои культурные запросы. Возникли культурные национальные общества евреев, греков, немцев. Например, радио в Мариуполе регулярно ведет передаче греческим языком (в Донецкой области свыше 100 тысяч греков), создан греческий национальный университет. Происходит обмен культурными делегациями. Открылись школы с польской, румынской, венгерской, другими языками преподавания. Особенного внимания требует проблема развития культуры крымскотатарского населения.
Исчез государственный контроль, который много лет тяготел над творческой интеллигенцией. Расширились возможности гастрольной деятельности. Однако много театров, творческих коллективов через сокращение государственного финансирования оказались в сложной ситуации. Происходит, с одной стороны, осознание необходимости их поддержки органами власти, в том числе местной, с другой стороны, идет поиск спонсоров, меценатов. Примером может служить Донецкий оперный театр им. А.Солов’яненка, художественным руководителем которого является В.Писарєв. Здесь не прекращаются премьеры спектаклей, с успехом проходят зарубежные гастроли, организуются национальные и международные фестивали.
Новые возможности открываются перед украинской культурой в связи с формированием в Украине гражданского общества. Новый общественный (так называемый “третий” – в отличие от первых двух – государственного и коммерческого, бизнесового) общественный сектор – это сумма негосударственных неприбыльных организаций, которые сегодня уже способны влиять на ход общественных, в частности культурных процессов.
Принципиально изменились отношения государства и церкви. Конституция Украины гарантирует гражданам свободу совести и вероисповедания, храня отделение церкви от государства и школы от церкви. Эти положения законодательства из тех, которые декларируются, превратились в реальные. В Украине по состоянию на 1 января в 2000 г. действовало около 22 тыс. религиозных организаций, которые входят до 80 конфессий, течений и направлений. С провозглашением независимости Украины состоялся раскол в православной церкви. Сложились три православных конфессии: Украинская православная церковь Московского патриархата, Украинская православная церковь Киевского патриархата и Украинская автокефальная православная церковь. Возобновленная деятельность Украинской греко-католической церкви, кроме того существуют римско-католическая церковь, 32 направления протестантского (баптисты, адвентисты седьмого дня, иеговисты и тому подобное), общины иудеев, ислам, нетрадиционные культы (РУН-віра, кришнаиты, буддисты). Религиозным общинам возвращены национализированные в прошлом здания. Возобновлен шедевр украинской храмной архитектуры – Михайловский золотоверхий собор, а также Успенский собор Киево-печерской лавры.
литература
1 . Воскресенская Н. А. , Маркова А.Н. , Культурология. История мировой культуры . Изд . : Издательство журнала ” Юнити ” , Культура и спорт , ЮНИТИ- ДАНА , 2003 г
2 . Культурология ХХ в. : Антология . М., 1995.
3 . Мамонтов С.П. Основы культурологии . М. , 1996 .
4 . Самосознание европейской культуры ХХ в. М., 1991 .
5 . Учебный курс по культурологии / Науч.ред . Г.В.Драч . Ростов – на-Дону , 1996 .
6 . Чернокозов А.И. История мировой культуры . Ростов – на-Дону. М. , 1997 .
7 . Культурология : История и теория культуры . М. , 1996 .
8 . Ильина Т.В. История искусств. Западноевропейской искусство. М. , 1993 .
9 . Паперный В. Культура. М. , 1996 .
10 . Печчен А. Человеческие качества. М. , 1985 .
11 . Швейцер А. Культура и этика. М., 1973 .
12 . Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.
