Культура Украины конца ХIV – первой половины ХVII ст.
Культура Украины второй половины ХVIІ – ХVIІІ ст.
Украинская культура после татаро-монгольского нашествия XIII – XV вв.
Развитие культуры во второй половине ХIII – XV вв. определялся сложной исторической ситуацией. Накануне монголо – татарского нашествия Киевская Русь разделилась на множество княжеств, независимых друг вот вторая или непрочно связанных определенными военно – политическими договорными отношениями. Источники насчитывают 18 крупных государственных образований, а если учитывать и мелкие, то около 30-ти. Вследствие отсутствия политического единства, неполного подчинения младших князей старшим князьям было и военного единства. Поэтому противостоять большим, хороший обученным, настойчивым и жестоким войскам монголо – татар князьям Руссы было слишком сложно. Уже при первом столкновении на реке Калке в 1223 русичи потерпели поражение, но и это не привело к преодолению междоусобных конфликтов.
1237-1240 гг можно считать наиболее трагическими в истории Киевской Руссы. Летописи и археологические источники раскрывают ужасные картины пожаров, уличных боев, массовой гибели людей в Киеве, Чернигове и вторых огородах. Вместе с огородами уничтожались и произведения культуры, были убиты и введено в плен десятки тысяч людей, среди которых встречалось немало различных мастеров, остальное население убежало в леса, обезлюдели целые области.
В 40 – х годах XIII в. для большинства княжеств Киевской Руссы началось иностранное нашествие, которое закончилась только через четверть века и еще столько же продолжались периодические набеги казанских, астраханских и крымских ханов. Военные опустошения и тяжелое давление налогов привели к затяжному экономическому упадку. Вопреки мнению некоторых западных ученых, монголо – татары существенно не повлияли на сам характер культуры, которая стояла намного более развитой по культуре завоевателей. Хотя в язык и проникли некоторые слова, принесенные татарами ( базар, башня, ботинок, сундук, чердак, колпак, кафтан ), в общем культура на Руссы развивалась на внутренней основе. Кроме того, находясь под властью степных орд, Киевская Русь сохраняла связь с византийским миром, способствовало расцвету духовности в будущем. Русская митрополия находилась под неусыпным контролем Константинополя. Обладатели Орды, понимая значение церкви, освободили православное духовенство вот даны и объявили нетронутыми его земельные владения при условии, что митрополиты, как и князья, будут ездить в Орду. Поэтому даже в трудные для Киевской Руссы времена в монастырях и церквях продолжало концентрироваться культурную жизнь.
В распространении образования, как и в развитии многих отраслей культуры, огромную роль играли церкви и монастыри. Перед монголо – татарским нашествием распространения грамотности среди населения было достаточно широким. К сожалению, сведений об образовании в период нашествия очень мало. В основном они касаются Галицко – Волынского княжества (впоследствии – королевства ), которое в силу своей удаленности меньше пострадали.
Присоединение украинских земель в состав Большого княжества Литовского ознаменовало новый период в развитии украинской культуры, в частности образования и наук. В общекультурном отношении Литья значительно вступала Украине – украинский язык стал языком делопроизводства, дипломатии, частной переписки на территории Большого княжества Литовского. Негосударственное положение украинского населения позже негативно сказало на развитии культуры.
В этот период начальные школы существовали в огородах, при больших церквях и монастырях и в имениях некоторых магнатов. Учили дьяки – “уставщики”, которым платили зерном и вторыми продуктами. Учились или в доме дьяка, или в помещении при церкви. Изучали чтение, письмо и церковное пение. Учебниками служили “Часослов” и “Псалтырь”.
Помимо людей, которые получили начальное образование, были и более образованные, знали иностранные языки, работали в княжеских и епископских канцеляриях. Они готовили тексты грамот, проводили учет, вели дипломатическую переписку. При дворе Даниила Галицкого считалось вполне нормальным знания 5-7 языков. Высшим ориентиром в образовании в великокняжеской Украине – Руссы была византийская образование, основанная на достижениях многих поколений и по своему уровню занимала лидирующие позиции в Европе.
В конце XV в. в Польше и Литве начинается культурный подъем. Здесь распространяются идеи гуманизма, учения Яна Гуса и вторых деятелей Реформации. Через Польшу прогрессивные идеи проникали в Украину, и одновременно польская культура обогащалась благодаря контактам с украинским. Выходцы из Украины учились также в университетах Европы. В документах парижской Сорбонны имена студентов – украинского, а также бакалавров, магистров встречаются уже со второй половины XIV в. В середине XV в. в Европе было уже несколько докторов украинском ( Юрий Дрогобыч, Павел Русин ). Юноши из Украины – дети шляхтичей, мещан – учились и в Болонском, Краковском, Пражском университетах. Юрий Дрогобыч (1450-1495) в 1481-1482 гг был ректором университета медицины и свободных искусств в Болонье.
Что касается науки, то в украинских землях получили большее развитие философские и политические взгляды. Математические знания в ХIII – XV вв. не получили особого распространения. Цифровая система того времени была слишком неудобной: для каждого разряда чисел ( единиц, десятков, сотен ) существовали особые буквенные обозначения с заглавием ( надстрочный знак над буквой, который обозначает цифру ) понятие нуля отсутствовало ; простая дробь означався словесно ( одна шестая – “пивтретины”) и т.п. Все это затрудняло математические действия.
Развитие книжного дела и литературы
Книжное дело в Украине, как и вся культура в 3 0 – 5 0 – о е гг XIII в. находилась в тяжелом положении. В источниках упоминается книгописания конца XIII в. в Киево – Печерском монастыре, во Владимире – Волынском, Холме и Львове. Сохранилось всего около 200 рукописей и отрывков, созданных в конце ХII – XIV вв. Все они были написаны на пергаменте. Записи на книгах свидетельствуют, что книги переписывались писцами владичеських кафедр, митрополичьей канцелярии. Центрами книжной культуры были Галич при Льве Даниловичи и его сыну Юрии, Холм, Перемышль, Полоцк, Волынь.
При дворе князя Владимира Василькович – книжника и философа – существовала огромная мастерская для создания книг. Среди его даров различным церквям во Владимире, Бресте, Бельске, Каменке, Луцке, Перемышле, Чернигове, летописец описывает 36 книг. Кожаная оправа наиболее дорогих из них украшалась золототканным полотном, металлическими накладками с изображениями. Все это создавалось местными ремесленниками. Некоторые книги были украшены миниатюрами.
На украинских землях в ХIII – XV вв. знали несколько видов письма. Сначала был “встал” – без наклона, строго геометрической формы, напоминающий современный печатный шрифт. В ХIV в. с распространением делового письма его сменил “полуустав”( буквы меньше, с легким наклоном ). В XV в. начали писать “скорописью”, плавно соединяя соседние буквы. Иногда буквы украшали вязью, они были удлиненные вверх и переплетались между собой, образуя орнамент. Писали столбцами, не разделяя слов, сокращая их за счет гласных, часто писали над строкой. Точку использовали произвольно. С XV в. появляется запятая или точка с запятой вместо знака вопроса.
Переписывание книг было очень длительным, за день писали 2-4 листа. Первую, заглавную букву в тексте – “инициал” писали крупнее и красивее, украшали. Конечно “инициал” разрисовывали красной краской, отчего и сейчас говорят: “писать с красной сроки”. Завершали текст “концовкой” – небольшим рисунком. Часто это были две птицы, похожие на павлинов. Сложным видом иллюстрирования книги были миниатюры. Их писали художники на свободных письмах кистью и красками. Сюжеты миниатюр были не только религиозными, но и бытовыми, историческими, пейзажными.
Среди рукописей XIII в. преобладали книги, необходимые для осуществления церковного богослужения. Заметное место занимала византийская литература церковно – поучительного характера:
“Богословие” Иоанна Дамаскина, произведения Максима Исповедника, сборники слов – торжественикы, Кормчей книги ( сборники церковных и светских законов). Последние отразили изменение состояния церкви, когда в Галицко – Волынской земли была установлена собственная Галицкая митрополия с кафедрами в Перемышле, Владимире, Луцке, Холме и Туровое.
Важнейшим жанром литературы цьго периода является летописания. В Киеве оный непрерывно велось до 1238, после чего данные о нем исчезают, в Чернигове и Переяславле до 1228 г. Главным летописным произведением этого времени является Галицко – Волынская летопись, созданный во второй половине XIII в., Охвативший события 1201-1291 гг Авторы летописей выступают с позиций среднего и мелкого боярства, горожан. Тон и манера летописи конца XIII в. близкие к византийским исторических сказан императорских историографов. Известно, что при князьях Данииле, Владимир Василькович, Мстиславле и Львиные также были историографы, которые имели в своем распоряжении весь княжеский оборот документов. Кроме того, в летописи есть фрагменты, где текст не ограничивается рамками изложения по годам, они представляют собой оживленную непрерывную рассказ, с далеким вот церкви и ее книг стилем, подтверждает ее светский характер.
Одним из ярких произведений словесности тех времен является “Слово о погибели Русской земли”. Его считают началом произведения о татаро – монгольское нашествие, не сохранился. И хотя в “Слове”.неточно описаны география и политическая история XIII в., Но это сильный по литературным характеристиками, по драматизму и патриотическим звучанием произведение.Кроме того, писцом протодьяконом Спиридона совместно с киевскими мастерами около 1397 подготовлено крупноформатный ( 302 миниатюры ) сборник афоризмов, правил поведения, практических советов – Киевский псалтырь – один из выдающихся памятников украинского рукописного книжного искусства. Наряду с рисунками канонического содержания книгу украшают анималистические, батальные, исторические, пейзажные, бытовые сюжеты.Особенностью литературы второй половины XIII – XV вв. является внимание к религиозным и эстетических переживаемый и отсутствие интереса к личностным.
Архитектура и изобразительное искусство XIII – XV вв.
Архитектура и искусство – это две сферы, которые больше всего пострадали вот татаро-монгольского нашествия. Строительство в Поднепровье фактически было прекращено и развивалось только на территории Галицко-Волынского княжества, основываясь на архитектуре времен Киевской Руссы. Даниил Галицкий и его последователи возрождают градостроительства, строят ряд новых крепостей и восстанавливают старые, разрушенные ордынцами. Сюда из разоренных монголо-татарами городов прибыло много мастеров. Они основывали ремесленные слободы и выполняли заказы князя.
Во второй половине XIII в. начинается строительство каменных замков в Луцке, Кременце, Хотине. Новые тенденции появляются в культовом строительстве: храмы становятся подчеркнуто торжественным ( церкви Успения и Иоанна Предтечи в Холме, храмы Иоанна Богослова и Дмитрия в Луцке, церковь Николая во Львове и т.д. ). В их архитектуре византийский стиль приобретает новые формы – переплетаются византийско – русский и готический стили, храмы обильно декорируются резьбой, иногда витражами (церковь Иоанна Златоуста в Холме) и фресками.
С конца XIV в. на архитектуру начинают влиять изменения в тактике ведения войны и развитие военной техники. Возникают замки, полностью построены из камня и кирпича, укрепленные крепостными башнями и бойницами ( в Луцке, Кременце ). Главными заказчиками становятся не только церкви, монастыри и крупные феодалы, но и шляхта, окрепшие городские и сельские общины. Укрепляются культурные связи с Западной Европой, в Украине работают мастера из Венгрии и Польши. Все эти тенденции отражаются в строительстве и внутренней отделке безкупольних храмов, в которых наряду с продолжением традиций архитектуры Киевской Руссы реализованы творчески, переосмыслены достижения Запада.
В XV в. архитектуре все чаще возвращается к киевским традициям. В небольших храмах, построенных городскими и сельскими общинами, ярко проявляется оборонительный характер, обусловленный набегами татар и междоусобицами феодалов.
На иконопись Галицко – Волынского княжества конца XIII – XIV вв. повлияла киевская школа. Наиболее популярной темой искусства XIII в. было покровительство и покровительство ( икона Христа Спасителя в Мельнике ). Из произведений киевской живописи известны иконы “Богоматерь Печерская”( ок. 1288 ), “Игорева Богоматерь”, “Николай с житием”. Они уже в значительной степени лишены строгого аскетизма, лица нарисованы мягко, детально выписана одежда. В XIV в. усиливаются народные мотивы. Да, в сюжетах композиций “Рождества христовая” и “Успение Богородицы” уже были бытовые и пейзажные элементы. Они присутствуют в росписи стен Кирилловской церкви в Киеве (XIV в.), Онуфриевской церкви в селе Лавров (XV в. ), Армянского собора во Львове ( XIV – XV вв. ). Наиболее популярные сюжеты – изображение Георгия Победоносца и “Страшного суда”. Последний часто приобретал сатирического и антифеодального звучание, под влиянием вкусов заказчиков – крестьян и мещан. Мастером, в творчестве которого уже в XV в. было заметное влияние итальянского искусства эпохи Возрождения, был Петр Ратенский, уроженец Волыни. Его пэру принадлежит икона “Богородица” во Владимиро – Волынском соборе и так называемая “Петровская икона” в Успенском соборе в Москве.
На проторю половину XIII – XV вв. приходится дальнейшее развитие искусства скоморохов – народных певцов, музыкантов, танцоров. При княжеских дворах концентрировались певцы, которые составляли “похвалу” в честь боевых подвигов князя и его дружины. В народной среде были распространены игровые, обрядовые и трудовые песни. История сохранила только отдельные имена придворных поэтов и певцов, в том числе знаменитого Митуса из Перемышля.
Во второй половине XIII – XV вв. украинские земли переживали определенное приостановки развития отдельных звеньев культуры, связано с последствиями монголо – татарского нашествия и потерей Киевом значение политического, торгового и культурного центра Украины – Руссы. Главным центром развития украинской культуры в это время становится Галицко – Волынское княжество, менее разорено, находящегося в более благоприятном геополитическом положении. В культуре XIII – XV вв. заметным становится западноевропейское влияние. Его сочетание с местными традициями определило культурное содержание эпохи. Значительных высот созрели научные знания в гуманитарных областях: философии, истории. Развивались светские мотивы в литературе. Архитектура храмов приобретает черты готического стиля, распространенного в городском строительстве Европы. Продолжалось развитие различных жанров народного искусства: декоративно – прикладного, музыкального, театрального. Народное творчество обогащалась героическими, освободительными мотивами. Несмотря на постепенную потерю собственной государственности ( Орда, Литва, Польша ), украинская культура продолжала поступательно развиваться.
Таким образом, несмотря на тяжелые условия иноземного владычества, оригинальная и высокохудожественная культура украинского народа, продолжая традиции древнерусской культуры и поддерживая связь с западноевропейской, не только не упала, но и сохранила высокий уровень развития.
Предпосылки и трудности культурного развития XVI – XVII вв.
XVI – XVII вв. – Исключительно сложный и важный период в жизни украинского народа. В политической истории вон охватывает такие процессы, как переход всех украинских земель под власть Речи Посполитой, нарастание освободительной борьбы, создание национальной государственности в ходе Хмельницкой, дальнейшая потеря завоеваний. В отечественной культуре это была яркая, плодотворная эпоха, важная для дальнейшего развития. Можно выделить целый ряд причин, объясняющих культурный подъем в Украине данного периода.
Прежде всего нужно подчеркнуть, что тогда еще были живы традиции Киевской Руссы. Лучше всего они сохранились в западноукраинских землях, менее пострадавших вот монголо – татарского нашествия. Кроме того, в великом княжестве Литовском культурное наследие Киевской Руссы была принята на государственном уровне.
В XVI в. продолжается стабилизация и оживление экономической жизни, рост городов. Насчитывалось до 20 крупных украинских городов с населением свыше 10-15 тыс. жителей. Во Львове, Киеве количество ремесленных специальностей созревала 300. Развитию товарно – денежных отношений способствовало магдебургское право ( правовая система, которая закрепляла самоуправления горожан ). На Волыни и в Галичине все шире практиковалось строительство светских сооружений не из дерева, а из камня и кирпича, в XV в. во Львове было построено водопровод.
Свою роль сыграл и влияние западноевропейского Возрождения и Реформации. В огородах Украины, как и в ряде вторых европейских стран, проживало этнически разнородное население: кроме украинского – поляки, немцы, евреи, армяне, венгры, греки, способствовало взаимопроникновению разных культур. С другой стороны, дети украинских вельмож учились у университетах Праги, Кракова, Болоньи. Стоит вспомнить имена украинского поэта XV в. Павла Русина, профессора медицины и астрономии из Дрогобыча Юрия Котермака. Гуманистические настроения и идеи, европейские художественные стили приобретали на украинской культурной почве новых форм.
Важнейшим фактором, который влиял на развитие культуры в Украине в этот период, была национально – освободительная борьба украинского народа. Образование Речи Посполитой в результате Люблинской унии в 1569 привело к концентрации практически всех украинских земель в единых государственных границах, поставило их населения в трудные политические, социально – экономические условия. В связи с ростом городов в Европе вырос спрос на продукцию сельского хозяйства, а Испания, которая к сим пор была “Житницей Европы”, не справлялась с этой задачей. Нужны были новые поставщики, и на эту роль претендовала Польша. Польские феодалы захватили землю, закрепостили крестьян, выжимали из Украины максимум прибыли, но в то же время защитить ее вот набегов турок и татар оказались несостоятельными. В этих условиях все культурные процессы переплетались как с борьбой против польского засилья, так и с обороной рубежей вот натиска Крымского ханства и Османской Турции.
Неоднозначной в развитии украинской культуры в XVI в. – XVII вв. была позиция социальной элиты. Своей меценатской деятельностью прославились князь Константин (Василий) Острожский, князь Юрий Слуцкий, Елизавета ( Галшка ) Гулечивна. Однако большинство украинских феодалов, верхушка духовенства в условиях господства Речи Посполитой удалялись вот национальной культуры – языка, традиций, православной веры и принимали польскую. Потеря народом своих поводырей, элиты существенно повлияла на развитие культуры.
В этой исторической ситуации роль духовного лидера народа взяло на себя казачество – самобытное общественное состояние, сформировался в XV – XVI вв. Именно казачество подхватило традицию национальной государственности, выступило защитником православной церкви, украинского языка.
Всенародная война за свободу Украины 1648-1657 гг непосредственно отразилась и на культурной жизни. Патриотические чувства, совместные походы, массовое переселение – все это способствовало культурной интеграции различных регионов. В ходе войны крепла новая украинская государственность. Хотя Гетманщина включала только часть национальной территории, но сам ее существование вело к росту национального самосознания.
Кризисная ситуация в культуре Украины возникла в конце XVIII в. после того, как в результате трех разделов Польши украинская территория оказалась в составе двух империй – Российской и Австрийской, в которых проводился антиукраинский политический курс. В Российской империи по сути повторилась ситуация предыдущего столетия, только теперь казацкая старшина стала частью дворянства, восприняла русскую культуру. Единственными носителями и творцами украинской культуры в этой ситуации остались низы общества, простой народ.
Ренессанс в Украинской культуре
Ренессанс в украинской культуре был своеобразным i как исторический этап хронологически не совпадал с итальянским или западноевропейским Возрождением. Ренессанс начал прокладывать свой путь в украинских землях уже в начале XVI в. Однако лишь во второй половине XVI в. и в первые годы XVII в. проявления Ренессанса стали весьма заметны. Причина такого отставания была прежде связана с упадком в результате монголо-татарского нашествия одной из самых развитых государств Средневековья – Киевской Pyci. На украинских землях 6ула на долгое время заторможена культурная эволюция. Были уничтожены главные культурные центры, потеряна культурная элита.
На протяжении всего XV в., Когда в Западной Европе расцвел Ренессанс, Украинская культура с запада подвергалась ассимиляции, с юга же – откровенного геноцида. Однако следует отметить i положительное польское влияние в распространении идей Возрождения в землях Украины, которые были в то время в составе Речи Посполитой. Общими достижениями здесь можно считать формирование новых черт гуманистической шляхетской культуры, достижения в области градостроительства, архитектуры, скульптуры, живописи. Вместе специфическая ренесансность украинской культуры конца XVI – начала XVII в. заключалась именно в стремлении освободиться вот польской “Культурной опеки”, в формировании культуры национального возрождения, так ярко проявилось у деятельности братств, в развитии полемической литературы, православного образования и книгопечатания.Влияние градостроительной и архитектурной практики европейского Возрождения сказался на украинских землях уже в начале XVI в. Лучшие условия для этого были в западноукраинских землях, где восстанавливаются старые и закладываются новые города, основой которых часто были магнатов крепости, такие как Броды, Жовква, Бережаны, Тернополь и др. Регулярная планировка согласно ренессансных требований характерно прежде всего для Львова i Каменец- Подольского. В плане каждый огород имел вид прямоугольника, разделенного на две части – места проживания основных общин – русской, польской, армянской. В центре каждой части – рыночная площадь, вот которой параллельно расходятся улицы, в центре города – большая площадь с ратушей. Во Львове основные въездные ворота сочетались широкими магистралями, было одним из самых примеров в тогдашнем европейском градостроительстве.
Практика планирования львовского предместья 6ула воплощена у создании центра в г. Жовква архитектором Павлом Счастливым, выходцем из Италии. Несмотря на все перестройки и разрушения, i сегодня отдельные площади i улицы Львова, Жовквы, Каменец, Бродов оставляют неповторимое впечатление вот уголков Ренессанса.
3 глубоким пониманием принципов ренессансного искусства были обновлены во второй половине XVI в. формы средневекового замка в г. Остроге, превратившийся в настоящий ренессансный центр в Восточной Европi и i заслуженно назывался “Волынскими Афинами”.
Самые сооружения замка – Круглая Башня, Луцка ворота без преувеличения принадлежат к выдающихся сооружений Европы эпохи Возрождения. Одновременно с острожским перестраивается замок в Каменце-Подольском. Здесь введен новый тип фортификации – бастионная система, включавшая в себя многочисленные башни, бастионы, сложные шлюзовые сооружения. Уci они выполняют не только утилитарную, но и определенную эстетическую функцию.
На 70-90-ое годы XVI в. приходился наибольший расцвет гражданского и культового строительства в ренессансном стиле во Львове. Создается ансамбль сдан на площади Рынок, жемчужиной которого считается “Черный каменный”(1588-1589, архитектор П. Римлянин и иx.), Успенская церковь (архитекторы П. Римлянин, А. Благосклонный), часовня Трех Святителей (архитектор П. Красовский)
3 архитектурой был связан развитие украинской каменной резьбы. Характерным примером гармоничного сочетания apxiтектуры, скульптуры, орнаментов из камня, где сочетаются ренессансные и украинские народные мотивы, во львовские усыпальницы – часовня Кампианов и часовня Боимов (обе – начало XVII в., Архитекторы i скульпторы П. Римлянин, А. Бемер, Г. Хорст и др.)
Надгробный памятник в усыпальнице королей, магнатов, богатых горожан становится одним из характерных образцов реалистической ренессансной скульптуры как в Италии, так впоследствии i в Украине. 3 XVI в. было произведено даже определенную систему такого монумента, состоял из скульптурного изображения умершего, которая эму бы покоится, лежа на саркофаге, обрамленном привередливыми архітектурноорнаментальними композициями. К лучшим образцам такой скульптуры относятся надгробия князей Синявских из церкви – усыпальницы г. Бережаны ( 70 -80 -ое годы XVI в., Скульптор И. Пфистер и Г. Горст ), князя Острожского ( 1579), который находился в Успенском coбopi Киево – Печерской лавры. В надгробии Анны Синявской из Бережан органично слились традиции украинского национального искусства с новыми ренессансными принципами. Образ этой женщины, умершей в молодом возрасте вот родов, трогает гармонию физических i духовных качеств, грацией форм, декоративным ритмом трактовка одежды, будто почерпнутый из источников иконописного искусства.
Во второй половине XVI в. ренессансные влияния становятся ощутимыми i в украинской живописи. В настоящее время основными его видами остаются настенная роспись и иконопись, однако наряду с ими возникают новые жанры -портрет, историческая живопись, в иконах i фресках растет интерес художника к реалистическому изображению персонажей, показа бытовых сцен, пейзажа. К сожалению, лучшие фресковые росписи того времени свиты не сохранились. Вместе даже в таком консервативном виде искусства, как иконопись признаки Ренессанса очевидны.
Настоящими шедеврами украинского искусства начала XVII в., Пронизанными идеями Возрождения, является три иконостасы: Пятницкой и Успенской церквей во Львове и церкви Святого Духа в Рогатине. В создании обоих львовских иконостасов, вероятно, принимали участие выдающиеся украинские мастера Лаврентий Пухало i Федор Сенькович. Художники были активными членами братств. Л. Пухало водил дружбу с первопечатником Иваном Федоровым. Живописная совершенство, политическая актуальность сцен этих иконостасов демонстрируют передовые общественные и эстетические позиции их создателей. Образы Icyca, апостолов, вторых персонажей Пятницкого иконостаса чрезвычайно реалистичные, отдельные евангельские сцены откровенно трактуются в духе борьбы с католицизмом и униатством. Пасийний ряд Успенского иконостаса ( авторская работа Петрахновича ) относится к зрелые i совершенных в украинском искусстве произведений, раскрывающих ренессансную красоту, благородство человеческих чувств i приобретают высокого общественного звучания.
Развитие образования в конце XV – XVI вв.
Распространению ренессансной культуры в украинских землях способствовал прежде развитие образования. В конце XV – XVI вв. заметно возрастает прослойка украинского, получившего образование в лучших западноевропейских университетах – Краковском, Пражском, Болонском и др. В списках студентов Краковского университета того времени найдено более ста выходцев из Украины. Некоторые из них были проводниками общеевропейского ренессанса. Зачинателями гуманистической культуры в Украине i выдающимися гуманистами XV – XVI вв. считаются Юрий Дрогобыч, Павел Русин и Станислав Ориховсьхий.
Юрий Дрогобыч, или Ю.Котермах из Дрогобыча (1450-1494), учился в Краковском и Болонском университетах. После получения степени доктора философии и медицины в Болонье преподавал там в 1478 – 1482 гг. астрономию и математику, а в 1481-1482 гг занимал должность ректора университета медиков и свободных искусств. Вернувшись в Краков, профессором медицины i астрономии. Труды его известны в Италии, Франции, Германии, Венгрии.
Павел Русин из Кросно (1470-1517) учился в Краковском и Грейсфельдському ( Германия ) университетах. В 1506 г. переехал в Краков, где работая магистром университета, читал курс античной литературы. Русин – первый поэт – гуманист в украинской литературе, одновременно основатель гуманистической латинской поэзии в Польше.
Станислав Ореховский (1513-1566) родился в с. Ореховце вблизи Перемышля. Учился в Краковском, Венском, Болонском университетах. Вернувшись на семейство 1543р., Принимал активное участие в общественной жизни, в публицистических произведениях поднимал вопрос об объединении европейских народов против турецкой экспансии. Ориховсього можно отнести к первым полемистов, которые выступили против папства, догматов католицизма. В духе Реформации вон отстаивал примат королевской и светской власти, которая должна работать на благо общества, гражданина, образования и воспитания народа.
Просветительское значение братских школ
В конце 16 – нач. 17 в. образование становится одним из важнейших средств в борьбе против полонизации и окатоличивания, за сохранение этнической целостности Украины. Деятельность, которую начали и развернули в это время братства на ниве образования, науки, книгопечатания, дает право отнести их к общественным организациям нового, ренессансного образца.Братства – это всесословные, общенациональные организации, которые создавались вокруг церкви, способствуя культурно – национальному возрождению. Братства – это светские организации, которые отстаивали религиозные. Политические, национальные, культурные, сословные права украинского. Им принадлежит большая заслуга в сохранении украинской православной традиции, в становлении гражданского общества, его этнонациональной консолидации, в повышении уровня образования и культуры.
Старейшим и самым влиятельным было Львовское Успенское братство, расцвет деятельности которого приходится на 80 -ое годы 16 в. вот 1585 его покровителем стал князь К. Острожский, а впоследствии – князья Вышенский, Ружинские, Потоцкие. Организационное оформление Львовского братства совпало с образованием школы и выкупом типографии в Ивана Федорова с целью обеспечения ее учебными пособиями. Львовская братская школа – это был первый в Украине удерживаемый на общественные средства всесословное учебное заведение, в котором начальное обучение сочеталось со школой высшего типа. Успенское братство подняло свою школу на такой ступней, в первый период своего существования оная заняла ведущее место среди украинских учебных заведен. Учебная программа предусматривала преподавание предметов классического тривиуму и квадривиума, значительное внимание уделялось изучению славянской грамматики, греческого языка и латыни. Знание последней давало учащимся знакомиться с достижением западноевропейской науки и литературы.
Вслед за Львовской братской школы начали появятся учебные заведения и во вторых огородах западноукраинских земель и Правобережья. Луцкий братство также создало школу высшего типа, стала культурным центром всей Волыни. По образцам Львовской и Луцкой школ действовали братские школы в Галичье, Рогатине, Перемышле.
Благоприятные условия для развития украинского образования создались в Киеве, поскольку школы здесь были под защитой казаков. Киевская братская школа, основанная около 1615-1616 гг, была создана одновременно с организацией Киевского Богоявленского братства, это говорит о том, что для основателей братсва i школы главным было именно создание школы. Первым ректором школы был: бывший ректор Львовской братской школы И. Борецкий (1615-1618), впоследствии Мелетий Смотрицкий (1618-1620), Касьян Сакович (1620-1624) и др.
Школа находилась под постоянной опекой выдающихся политических i культурных деятелей Украины – Петра Сагайдачного, Петра Могилы, Ивана Борецкого (позднее – митрополита Иова Борецкого ), Мелетия Смотрицкого, Касияна Саковича и вторых просветителей, которые приняли активное участие в реформировании в Киево – Могилянский коллегиум ( 1632 г.), по своей учебной программе был близок к западноевропейским университетов. Киевский коллегиум в первой половине XVII в. стал центром сплочения лучших национальных сил в науке, литературе, философии.Программы братских школ имели религиозный характер и предусматривали изучение языков (греческого, латинского, польского, старославянского ), философии, риторике, грамматике. Преподаватели школы стояли на обороне православия и вели борьбу с католицизмом. При братских школах создавались библиотеки. В библиотеке Львовской братской школы было 9 различных изданий произведений Аристотеля, полное собрание сочинений Платона, другие философские трактаты. Пересопницкое евангелие – достопримечательность староукраинского языка. Перевод Евангелия “Простым языком”, начатое 1556 в монастыре на Львовщине, закончено 1561 в древнерусском городе Пересопница ( теперь село Ровенской обл. ). В этом евангелии отчетливо отражено фонетические, грамматические и лексические черты живого украинского народного языка 16 в. хранится в Национальной научной библиотеке им. Вернадского. После образования независимой Украины применяется при принятии присяги нового президента Украины после его избрания. Сейчас рассматривается вопрос о его массовое издание.В 1576 в Остроге была создана культурно – образовательный центр под патронатом Константина Острожского (1626-1608). Центр состоял из коллегии, или “триязичного лицея”, – славяно -греко -латинской академии, получивший такое название с 1583, типографии и научно -литературного кружка. Первым ректором был писатель и педагог Герасим Смотрицкий. Вон принимал активное участие в издании И. Федоровым Острожской библии. В Острог приезжает грек Кирилл Лукарис. Вон преподавал в Остроге, допускается что вон был ректором коллегии после Смотрицкого, математик и астроном, профессор Краковского университета Иоанн Лятош, брат Северина Наливайко публицист и философ Демьян Наливайко. Острожской коллегии закончило немало выдающихся людей тогдашней Украины : Петр Сагайдачный, Иов Борецкий, Северин Наливайко и др. Программа коллегии предусматривала занятия по грамматике, диалектике, риторике, арифметике, геометрии, астрономии, музыки, греческого, латинского и старославянского языков. В истории украинского образования Острожская коллегия имела незаурядное значение: оная готовила преподавательские кадры для братских школ, подготовила прослойка украинской элиты, которая затем занимала значительные руководящие посты в церковной иерархии, Запорожской Сечи, в культурной жизни Украины. Упадок Острожской коллегии начался после смерти князя Острожского у 1698 Внучка князя отдала помещение коллегии иезуитов, которые создали в ее помещениях иезуитскую коллегию.
Развитие печати дела в Украине
Развитие печати дела в Украине является наилучшим подтверждением благотворного влияния ренессансной культуры. В первый период своего существования в конце XVI – начале XVII в. большинство типографий, которые создавались при братствах, выдавали литературу преимущественно светского направления. Распространение образования повлекло большой спрос на учебную i научную литературу. Первые книги “Часослов”, напечатанные кириллицей, появились в Кракове в 1491 г., где были достаточно значительными Украинский i белорусская общины. К сим изданий примкнул немец по происхождению Швайпольт Фиоль. Языковые украинизмы его книг можно объяснить тем, что Фголь пользовался помощью украинских книжников и был исполнителем их заказов. Однако начало книгопечатания непосредственно в украинских землях связано с Иваном Федоровичем. Переехав во Львов в 1572 i будучи уже опытным специалистом печати дела, I. Федоров с помощью мещан основал типографию i течение 1574 издал первые украинские “Апостол” i “Азбуку”, что имело огромное значение не только для развития инфраструктуры украинской культуры, но и для формирования национального самосознания. Но настоящего размаха ренессансная личность I. Федорова получила в Остроге под патронатом К.-В. Острожского – Лоренцо Медичи украинской культуры. Одной из шести книг Ивана Федорова, увидевших свет в Остроге, знаменитая Острожская библия ( 1581 ), ставшей шедевром печати искусства XVI в. Издание впервые было осуществлено церковнославянском языке и долго служило как источник для следующих переизданий.
В этот период происходит развитие полемической литературы. Украинские писатели противостояли духовному наступлению католицизма на украинский народ. Полемика между православными и католиками достигает своей кульминации в период подготовки и подписания Брестской унии 1596 Полемисты гневно обвиняли верхушку православного духовенства в предательстве национальных интересов народа, большое внимание в своих произведениях уделяли развитию духовности, народного образования, воспитанию.
Писатели полемисты – Герасим Смотрицкий “Ключ царства небесного” , Христофор Филарет “Апокрисис” Иван Вышенский “Послание епископам – отступникам вот православия” – клеймил верхушку церкви и властей -бар за издевательство над простым народом, одним из первых выступил против крепостной неволи.
Таким образом, Ренессанс в украинской культуре стал результатом сложного и длительного процесса взаимодействия отечественной и европейской культуры. I хотя украинские художники не сформировали целостной ренессансной культуры или стиля, зато творчески переработали лучшие достижения западной Европы, прежде Италии, использовали их для развития собственной нации, формирования собственной государственности. “Так же, как Сечь смогла создать на территории чужого государства военную республику, – пишет Э. Маланюк, – так общество преодолело школами, братствами i непрерывной борьбой – создать” государство в государстве” -” Русская Речь Посполитую” .
Своеобразие i драматизм Ренессанса в Украине заключается i в том, что свои вершины вон достигает в период кризиса западного гуманизма, господство контрреформации, национальных i религиозных войн, в одной из которых украинский народ боролся свое право на существование. Потерпев Свежего дыхания европейского Ренессанса, украинская культура развивалась своим путем, трансформируясь в культуру национального возрождения, стала основой государственного возрождения в эпоху Б. Хмельницкого и I. Мазепы.
Развитие литературы. Полемическая литература.
Развитие книжного дела был толчком для развития литературы. Эта сфера культуры в полной мере отражала переходный характер эпохи, то время, когда происходило формирование национального языка, новых стилей и жанров, поднимались новые темы, которые в предыдущие столетия считались запрещенными или ненужными. Наиболее ярко новые тенденции отражала переводная литература. В XVI в. были переведены и опубликованы различные научные трактаты и справочники, например, медицинский справочник “Аристотеля врата” . Распространяются переводы Священного писания. Одним из наиболее ценных считается “Пересопницкое Евангелие”, созданное в 1561 Перевод с болгарского языка и подготовка текста были сделаны монахами Пересопницкого монастыря на Волыни. Причем перевод Священного писания впервые сделан на “простой” Украинский язык.
Наряду с переводной литературой появляются оригинальные произведения. В XVI в. отмечается расцвет украинского эпоса – создаются думы, баллады, исторические песни, которые Т.Шевченко ставил выше гомеровских поэм. Например, популярностью циклы дум “Маруся Богуславка”, “Самийло Кошка” и др. Эпические произведения посвящены освободительной тематике, в них воспеваются рыцарство и героизм, братство и верность православию.Всплеск литературного процесса в Украине был связан с Брестской церковной унии. Заметное место в этой ситуации в литературном творчестве занял жанр полемической литературы, возникший как реакция на экспансию католической церкви в Украине. Писатели – полемисты Мелетий Смотрицкий в произведении “Тренос” ( греч. – “плач” – плач православной церкви через отступничество ее детей ) Захарий Копыстенский в “Палинодии” (“книга обороны” ), Иван Вышенский в “Радо об очищении церкви” выступали против вмешательства польского правительства в дела православной украинской церкви, разоблачали его политику по принципу “чем хуже, тем лучше”. Однако полемисты не ограничивались проблемой борьбы с наступлением католицизма. В своих произведениях они поднимали вопрос реформирования самой православной церкви, коллективного управления ее делами, высмеивали косность и консерватизм православных иерархов. Кроме того, поднимались и социально – политические проблемы: неравноправия людей, эксплуатации человека человеком и одного народа вторым. Особый полемический пафос выделяет произведения Ивана Вышенского. Например, в “Послании к епископам” вон обличает духовенство как стяжателей, что забыли Бога. Единственным способом спасения человека вот эгоизма и жестокости мира вон считал монашество. Сам Вышенский эмигрировал в Грецию и стал монахом – отшельником в одной из святых пещер на горе Афон.
В XVI – XVII вв. поэтические произведения зачастую создавались странствующими диаконами и подьячие – учениками духовных школ. В период летних каникул они путешествовали и писали стихотворные произведения на заказ, с целью заработка. Содержание этих стихов мог быть похвально – Величальные ( панегирик ) или связанным со смертью и похоронами дорогого из знатных людей ( мадригал ). Вместе с тем многие эпиграмм, стихов, поэм были авторскими. Например: Себастьян Кленович – “Роксолания”, “Звитяжство богов” и др., Симон Пелакид – “Об Острожской войне”, Демьян Наливайко – “О времени”, “О СТАРОБЫТНЫЙ драгоценность” и др., Мелетий Смотрицкий – “Лямент в мира бедных”., Кассиан Сакович – “Стихи на жалобный погреб благородного рыцаря Петра Конашевича – Сагайдачного” . Украинские поэты часто использовали библейские темы, много внимания уделялось проблемам морали, религии, соответствовало тогдашним вкусам. В то же время в этих произведениях редко присутствуют художественные образы, иносказание, метафора. Все это придает поэзии XVI – XVII вв. несколько наивного, неизящной характера. Надо учесть и то, что литературной нормы в украинском языке в то время еще не было, в связи с чем стихотворные произведения трудно воспринимаются современным читателем. Однако украинская поэзия XVI – первой половины XVIII в. переживала важный этап своего развития. В XVIII в. крупнейшие достижения поэтического искусства были связаны с именем Григория Сковороды.
В XVII в. популярной становится драматургия. Наиболее распространенными были два вида драмы: религиозная и школьная. Религиозная драма, в свою очередь, делилась на три формы: мистерия – таинство искупления грехов людей Иисусом Христом Миракл – события жизни святых и девы Марии ; моралите – драмы, в которых выступали аллегорические фигуры Души, Любви, Гнева, Зависти и др. и велись разговоры поучительного характера.
Школьная драма разрабатывала не только религиозные, но и светские темы. Ее цель заключалась прежде всего в помощи ученикам и студентам в их изучении произведений греческих и римских авторов, а также Библии. Поэт Дмитрий Туптало создал рождественскую драму “Комедия на Рождество христовый”, Симеон Полоцкий – драму “О Навуходоносора”, Григорий Конисский – “Воскресение мертвых” .
Своеобразным литературным жанром были летописи. Не будучи историческими исследованиями в полном смысле, летописи сочетают черты науки и искусства. Если первые редакции Киевской летописи, созданного в начале XVI в., Тяготели к древнерусской стилистики, то более поздние редакции имеют признаки нового времени. В XVII в. появились летописи, запечатлевшие наиболее яркие и важные события того времени – формирование казачества, Освободительную войну 1648-1657 г. и др. – Летопись Самовидца, Григория Грабянки, Величка, монастырские летописи. Наряду с документами авторы летописей использовали фольклорные источники, собственные воспоминания. Летописи сыграли важную роль в развитии литературы и науки.
Культура Украины второй половины ХVII – ХVIII ст.
Исторические условия культурной жизни украинского народа
Духовная культура Украины второй половины XVII – конца XVIII в. развивалась в сложных условиях развертывания социальной и национально – освободительной борьбы народа против иностранных поработителей за независимость и государственность, ярко проявилось в широком народном движении и воинских подвигах запорожского казачества, которое сыграло прогрессивную роль в войнах с Турцией, Крымским ханством и Речью Посполитой. Для этого периода характерны, с одной стороны, расцвет украинской культуры во времена гетмана Ивана Мазепы, с другой – ее уничтожения русским царизмом после разрушения Запорожской Сечи в 1775 г. и создание условий, при которых оная лишается идентичности и приспосабливается к российским образцам.
С образованием Польско – Литовского государства началась экспансия польской шляхты на украинские земли. Это послужило главной причиной усиления национально – освободительной борьбы украинского народа за социальную и национальную независимость, сохранение самобытной культуры. Кульминационной точкой борьбы украинского народа против польской шляхты была национально – освободительная борьба 1648 – 1654 pp. под предводительством Богдана Хмельницкого, направленная на создание независимого украинского государства. Однако в ходе дальнейших действий эта идея была потеряна. “Мартовские статьи” – договорные условия, разработанные Б. Хмельницким и его ближайшим окружением и одобрены 1654 московским царем Алексеем Михайловичем, в которых говорилось о вхождении Украины в состав Московского государства на автономных началах, были обычной феодальной соглашением. Под влиянием исторических обстоятельств каждая сторона могла разорвать ее, что и подтвердили последующие события.
В 1654 г. русский царь Алексей Михайлович решился вступит в борьбу с Польшей за Украину. Вскоре выяснилось, что Московское государство и не думала учитывать интересов украинского народа. Между ней и Польшей началась грабительская война за Украину. Б. Хмельницкий вскоре умер, а война закончилась Андрусовскому перемирием, в результате чего Украина была разделена в течение длительного периода. Все это пагубно сказало на жизни украинского государства.
Спасло украинский народ вот гибели запорожское казачество, которое на протяжении трех веков определяло основные направления развития Украины. В условиях полонизации украинского феодальной верхушки казачество выполняло ту роль, которая во вторых странах принадлежала дворянству. Вследствие этого казак стал ключевой фигурой не только в истории Украины, но и в национальном сознании украинского.
Разделение и разобщенность украинских земель обусловили специфику геокультурного развития украинства во второй половине XVII -конце XVIII в. Казацко – гетманское государство просуществовала более 100 течение. Оная оставила глубокий след в истории и духовной культуре украинского народа. Несмотря на то что вторая половина XVII в. сопровождалась неустанной борьбой против социального и национального угнетения поляками и турками, а также постоянным наступлением российского царизма, общий уровень тогдашней Украины был достаточно высок. Гетманская Украина во времена Ивана Мазепы (1687-1709 pp. ), Ивана Скоропадского (1709-1722 pp. ) И Кирилла Разумовского (1750-1764 pp. ) Находилась на уровне образованных стран. Культура Правобережье и западноукраинских земель, несмотря на некоторую оторванность вот аутентичных образцов культуры Гетманского государства, тоже пыталась сохранить собственную идентичность, противостоять политике национально -культурной ассимиляции.
Ликвидация царизмом во второй половине XVIII в. основ украинской государственности – Гетманщины и Запорожской Сечи нанесла украинству значительный удар, но не смогла прервать мощной национально – культурной традиции, выработанной веками. Дели Польши, изменение политической карты Европы в конце XVIII в. заложили новые геополитические условия развития культуры на западноукраинских землях. Ведущую роль в этом процессе призваны были выполнить Греко – католическая церковь и ее духовенство. Итак, несмотря на крайне сложные исторические, общественно – политические реалии, украинский народ во второй половине XVII – XVIII вв. сохранил духовное единство, национальную ориентированность культурной традиции, в противостоянии процессам национального порабощения и культурной ассимиляции смог обогатить казну национально
Духовная культура украинского народа созрела высокого уровня в период существования казацкого государства (1648-1781 pp. ). Запорожское казачество на протяжении трех веков определяло направления экономического, политического и культурного развития Украины. Высокоразвитая самобытная культура Сечи доминировала здесь в XVI – XVIII вв. и оказала огромное влияние на национальное самосознание украинского народа.Культура Запорожской Сечи формировалась в русле украинского генетических источников. В ее основе содержались глубокие традиции украинского народа. Вместе исторические особенности жизни Сечи сказали и на ее духовной культуре. Запорожская Сечь формировалась из беглецов вот крепостной зависимости, национальных и религиозных преследований не только из разных регионов Украины, но и всей Российской империи, а также из вторых стран. Каждый, кто приходил на Сечь, вносил в культурную среду что-то свое, определенные черты, особенности культуры и искусства своего народа. Вследствие переплетение этих индивидуальных культур сформировалась оригинальная, яркая, разноцветная самобытная культура, которая оказала огромное влияние на развитие культуры всей Украине.
Казацкая культура – уникальное и неповторимое явление. ее феномен имеет барочное украшение. “Причудливый” стиль был рожден непростыми, бурными социально -историческими обстоятельствами. Освободительная война середины XVII в., Постоянные военные походы, пребывание на граны жизни и смерти породили в казацкой среде типично барочный мировоззрение. Его особенностью было восприятие мира, человеческой жизни как мимолетного и скоро – преходящего явления своеобразной игры, полной иллюзий, химер и выдумок.
В “причудливой” барочной казацкой традиции всегда было место для подвига, уступка, цене, возможно, самого дорогого, должен был принести добро обществу, пользу для общего дела. Казацкой культуре близкий тип активного человека, героя, рыцаря. Республиканский утрой, демократические принципы общежития казацкого сообщества дают исследователям основания трактовать казаков как рыцарей – воинов, своеобразное военно – монашеское братство. Запорожцы были профессиональными воинами и одной из главных задач считали оборону церкви и веры. Отсюда – усвоение монашеских обычаев, традиций. Культ братства, дружбы в сознании казака был неразрывно связан с христианской идеей самопожертвования совета ближнего.
Отдельного внимания заслуживает проблема церковно – религиозной жизни запорожского казачества. Религиозность и духовность были очень весомыми критериями отбора в казацкую среду, своеобразной визитной, самоидентификацией казака как православного христианина и украинском. Дважды в год казаки отправлялись на богомолье в Киево-Печерский, Самарского, Мотронинского, Межигорского и вторых православных монастырей. Запорожцы очень ревностно следили за “чистотой” веры в своих рядах. Как отмечает Д. Яворницкий, в их среде никогда не было “ни раскольников, ни лжеучений, запрещались пропаганда или исповедание иновирья. Казаки за деньги удерживали больницы, госпитали, различные институты при монастырях, а также цели церковные приходы, делали значительные материальные взносы в храмы, прихожанами которых себя считали.
Уважаемыми церковными праздниками были Рождество, Пасха, Сень. Перед Большим постом было запрещено казнить преступников. Четко вырисовывались традиции индивидуальной религиозности – каждый казак должен был носит при себя “телесный” крест, любое важное дело начиналось только после молитвы. Все важнейшие вопросы церковной жизни, строительства храмов решались на общевойсковой радо с участием всех запорожцев.
После перехода Мазепы и казацкой старшины на сторону шведского короля в 1709 г. русские войска разрушили в Сечи Покровский казацкий храм, а другие церкви, хотя и остались целыми, потеряли духовенство, временно приостановили функционирование. После нормализации в 1734 отношений между казацкой старшиной и императорским двором религиозно – церковную жизнь на Сечи постепенно возрождался.
Запорожский правительство во главе с кошевым атаманом постоянно проявлял заботу о создании разветвленной системы образования. Всего в системе школ на Запорожье можем выделить три типа школ : сечевые, монастырские и церковно – приходские. В сечевой школе учились дети, которые при определенных обстоятельствах оказались на Сечи – приходили сами или были откуда-то вывезены и усыновленные казаками. Сечевых школьников обучали чтению, пению, письму, а также основ военного искусства. Главным учителем сечевой школы был иеромонах – уставщик, который не только учил азам грамоты, но и был духовником ребят, занимался их здоровьем.
Церковно – приходские школы действовали при всех сечевых приходских церквях. их называли школами “вокальной музыки и церковного пения”.В 1754 по инициативе кошевого атамана Якима Игнатьевича была создана школа, которая на протяжении 15 течение готовила писцов для военных канцелярий всей Украине. Кроме монашества и духовенства преподавателями в ряде запорожских школ были выпускники и студенты Киево – Могилянской академии.
Высокого уровня созрела образование и на Гетманщине. В 1740 г. действовало 866 начальных школ, в которых в объеме трехлетнего курса преподавались основы чтения и письма. Эта структура существенно отличалась вот образования на Правобережье. Здесь большинство школ контролировали иезуиты, а польская начальное образование для крестьян была практически недоступной. Это стало одной из причин незначительного роли, которую играло Правобережье в культурной жизни Украины того исторического периода.
В многогранном и содержательном художественной жизни Запорожской Сечи ведущее место принадлежало музыке, пению и танцам. Высокого уровня созрела военная музыка. Большое значение имели духовые и ударные инструменты: трубы, трубы, литавры, барабаны, бубны. Духовая музыка сопровождала походы Войска Запорожского, а также различные торжества. Трубы и трубы вместе с “ударными инструментами использовали как сигналы в походах, боях, а также при встречах послов, гостей.Отряды запорожских казаков, отправлялись в поход, должны были обязательно иметь трубачей или трубачей.
В духовной культуре казацкого государства высокого развития дозрело хоровое искусство. На протяжении многовекового периода национально – освободительной борьбы украинского народ наряду с песнями творил думу – героической, драматизированной и одновременно проникнутую большим лиризмом поэзию. Они имели своеобразную художественную форму и выполнялись под аккомпанемент бандуры ( кобзы ) или лиры.
Думы и песни получили активнодийового характера благодаря “кобзарям”, которые часто не только выполняли, но и создавали музыку. Кобзарство – это своеобразное явление украинской народной культуры, достопримечательность художественное достижение запорожского казачества. Кобзарям принадлежит славное место в истории духовной культуры украинского народа. Гоголь называл их охранниками боевой славы нашей Родины, поэтами и летописцами.Особой популярностью в казацкой среде пользовались танцы. Любимым из них был гопак. Его исполняли только мужчины. Основу танца составляла импровизация, при которой танцоры демонстрировали, кто на что способен. В технике танца простая присядки связана с образом плохого всадника, который, подпрыгивая в седле, стремительно несется на врага. Танцы исполнялись в сопровождении бандуры и инструментальных ансамблей.
В сечевой музыкальной школе, где обучали “вокальных муз” и “церковного пения”, были созданы специальные группы исполнителей – лицедеев, которые ставили народные кукольные зрелища под названием “Вертеп” в сопровождении тройственных музык. В этих спектаклях главная роль принадлежала казаку – запорожец, который хороший играл на бандуре, пел и танцевал. В монологах, песнях и танцах самодеятельные артисты выражали мысли и чаяния, близкие украинскому народа. Все это способствовало популяризации вертепной драмы в художественном быту украинского народа.Казачество было носителем нового художественного предпочтения. Известно немало художественных памятников, созданных на заказ казацкой старшины.
Однако казачество, будучи большой военной и общественно – политической силой, создало собственное творческое среду. Красоту казацкого искусства свидетельствуют многочисленные оригинальные казацкие соборы. Казацкий собор – пятиглавый крестообразный храм – типичное явление в традиционном народном строительстве. Вон не имел четко выраженного фасада ( одинаковый со всех четырех сторон ). Казацкий собор – фактически иррациональный обид мира, воплощенного в камне. Образцы таких архитектурных памятников – церкви в Нежине, Выдубицком монастыре в Киеве, Глухове, Козельце, Изюме и многих вторых огородах казацкой Украины.
Следовательно, культура казацкого государства была многогранной и самобытной. С течением времени оная вошла как составная часть в духовную жизнь современной украинской нации. Художественные предпочтения, демократические настроения казацкой среды определили колорит казацкого развития украинской духовной культуры. Казачество аккумулировало огромный духовный опыт XVII – XVIII вв., Следовательно оставил в культурной сознании людей глубокий след.
Развитие образования и научных известный в Украине XVII – XVIII вв.
XVII – XVIII вв. в Украине знаменовались подъемом национального интеллекта, который был вызван прежде всего достижениями в развитии национальной системы образования. Оная состояла из начального, среднего и высшего звена. Начальное образование можно было получить в достаточно развитой сеты братских, церковных, монастырских, Сечевых ( при полковых казацких канцеляриях ) школ. По свидетельствам чужеземных путешественников, yci дети, даже сироты, учились грамоте, были письменными. Для последних также существовали школы грамоты при церквях. Начальной грамоте учили и странствующие дьяки.
Среднее звено образовательных учреждений была представлена народными училищами, семинариями, коллегиумами. Центром высшего образования и науки в Украине стала Киево – Могилянская академия. Уci типы учебных заведен способствовали повышению образовательного уровня населения. По неполным данным, в Слободской Украине в 1732 г. действовало 129 школ, в 1740-1748 гг в семи из десяти полков Гетманщины насчитывалось 866 школ. На землях Войска Запорожского времен новой Ciчi имела хорошую славу сечевая школа, где учились дети из разных городов. Сельские и городские школы содержались общиной – населением села или городского прихода. Общины или братства строили помещение для школы, заботились о материальном обеспечении учителей. Как правило, обязанности дьячка и учителя возлагались на одного человека.
В западноукраинских землях из-за уменьшения численности православной шляхты и потерю мещанством своего социально – экономического значения православные братские школы, возникшие при церквях в XI – ХII вв., вошли в упадок.
На их месте создаются униатские школы, подчиненные ордена Василиан. Однако по своему характеру они отличались вот братских. В XVII в. василианские школы были предназначены только для шляхетской молодежи и воспитывали ее в католическом духе. Деятельность Василиан приобрела иной характер i распространен с созданием Едукацийной комиссии ( 1773 ) – первого в Европе министерства народного образования. Эта комиссия осуществила реформу школьного дела, выработала единый школьный устав, предоставила школам государственный статус и выделила денежную помощь на их развитие. Уci эти меры значительно улучшили материальное положение василианских школ и преподнесли их общественный статус.
На Левобережье, Слобожанщине и в Киеве существовали только православные школы. Первые попытки ввести в Украине обязательное начальное образование было осуществлено в Гетманщине. В 1760-1762 гг Лубенский полковник I. Кулябко приказал сотенным правлением ycix казацких сыновей, способных к науке, посылать в приходских школ, а неспособных, обучать военному делу. Однако начальные школы в Украине не получили устойчивой организации i с конца XVIII в. начальная сельское образование начала падать, что в первую очередь было связано с порабощением крестьян и враждебным отношением властей к основанным не ею учебных заведен.Центром образовательного, научного i культурной жизни в Украине была Киево – Могилянская школа, основанная в 1632 г. митрополитом Петром Могилой (1596 – 1647 ). В 1633 г. получила название Киево – Могилянская коллегия. 3авдякы содействию гетмана Ивана Мазепы в 1701 г. за царскими указами оная получила статус академии и название Киевская академия. Были подтверждены, хотя i формально, ее древние привилегии: разрешалось включат в учебные программы курс богословия и организовывать внутреннюю жизнь на началах самоуправления по образцу высших учебных заведен Европы.
По гетманства Ивана Мазепы для Киево – Могилянской академии построили дом. Это был период расцвета академии. Количество студентов дозрело 2 тыс. Позже оная составляла 500-1200 человек. Возрастных ограничений не было. Для бедных учащихся при Академии существовала бурса. Учились в ней преимущественно выходцы с Левобережья, но были и студенты из Правобережной Украины, Закарпатья, Белоруссии, России, южнославянских стран, Молдавии. Академия была светским демократическим всесословным учебным заведением. В ней учились дети духовенства, казаков, крестьян, мещан.
По содержанию учебных программ i уровнем преподавания академия отвечала требованиям высшего образования. Полный курс обучения длился 12 течение i делился на восемь классов. Высшей степенью обучения были “школы риторики i поэтики” (здесь изучались науки гуманитарного цикла), двухлетний “школа философии” ( гуманитарные и естественные науки ), четырехлетняя “школа богословия” . В академии учили грамматике, риторике, философии и богословию ; языкам – славяно – русской ( тогдашней украинской литературной ), греческой, латыни, польском ; литературе – классической греческой i римской, частично – средневековой ; поэтическом i риторическом искусству ; историю вон, географии. Лекции излагались преимущественно латыни. 3 первой половины XVIII в. в Киево – Могилянской академии систематически излагались только иностранные языки. 3 углублением дипломатических, экономических i культурных связей с Западной Европой возникла потребность изучать немецкий, французский, древнееврейский языки, i академия достойно выполнила эту задачу.
В Киево – Могилянской академии работали выдающиеся ученые, писатели, художники: Л. Баранович, В. Ясинский, Ф. Прокопиевич, С. Полоцкий, Г. Конисский, I. Гизель и др. из нее вышли философы и государственные деятели, поэты и историки, композиторы и медики, полководцы и юристы, среди них – историк и Гизель, поэт, ученый Ф. Прокопиевич, писатель i философ Г. Сковорода, гетман Украины I. Самойлович. В 1734 г. в академии учился Ломоносов.
Киево – Могилянская академия была не только образовательным, но и научным центром. Профессора не ограничивались преподаванием общепринятых теоретических курсов, а самостоятельно разрабатывали проблемы логики, семиотики, психологии и вторых наук. В академии проводились публичные научные выступления, относились спектакли. Бывшие студенты академии стали авторами казацких летописей, написанных в конце XVII – начале XVIII в.
Большое внимание в академии уделялось воспитанию студентов на принципах гуманизма i равенства. Это способствовало развитию демократических идеалов, воспитанию в воспитанников чувства достоинства и взаимного уважения. Основы воспитания молодежи разработал Петр Могила, изложив их в своих работах, прежде всего в “Антологии”, изданной 1636 для молодых колегиантив. На формирование воспитательных идеалов в академии значительное влияние мало запорожское казачество.
Большое значение для обеспечения высокого уровня учебного процесса в Киево – Могилянской академии была библиотека, в которой поступали книги из Рифма, Парижа, Венеции, Лейпцига, Амстердама, Краков, Вену и вторых книгоиздательским центров Европы. Но наибольшую часть библиотеки составляли украинские друки. В частности, здесь находилось первое издание Киево – Печерской лавры “Часослов” ( 1616 ). Многие книги для академии приобрел П. Могила. Сюда вон передал i свою собственную библиотеку.Библиотека академии в XVIII в. насчитывала 12 тыс. томов i множество рукописной литературы и документов, определяло ее как важный научный центр. Однако к настоящего времени не оная сохранилась. Пожары 1780 i 1811 уничтожили уникальные источники с историю вон и культуры Украины.Во второй половине XVII в. – Первой половине XVIII в. чувствовалось сильное влияние украинской культуры на весь славянский ареал. Новые идеи и взгляды, сформированные в Киеве и в Левобережной Украине, ориентированные на западные образцы, произвели существенное влияние на церковно – религиозное, литературное i особенно культурная жизнь России. Фактически силами украинской элиты было подготовлено базу для систематической высшего образования в русских землях, в частности стало регулярным преподавания поэтики, риторика, философии.
Профессора и воспитанники академии способствовали распространению образования, развития науки и культуры среди многих восточнославянских i южнославянских народов. 3 их помощью формировалась основа, на которой строились межславянских отношения в последующие времена. Некоторых украинских ученых приглашали Сербии, Болгарии, Молдавии. К середине XVIII в. в Россию вынуждены были переехать 30 ученых, художников, музыкантов. 3 Среди них – С. Полоцкий, Е. Славинецкий, С. Яворский, Ф. Прокопиевич и др., 12 певцов, киевские маляры. Они работали там учителями, редакторами, переводчиками, епископами, митрополитами, советчиками Петра I в его реформаторской деятельности, занимали важные государственные должности.
В Киево – Могилянской академии получили образование 21 из 23 ректоров Московской славяно -греко -латинской академии, 95 из 125 ее профессоров, многие учителя школ России. Всего в течение 1701-1762 гг Московской академии переехало 95 воспитанников Киевской академии. Ректорские должности в этот период в Московской академии занимал 21 ученый, с яках 18 – киевские книжники.
После Полтавской битвы ( 1709 ) академия подверглась репрессиям. Вместе с упадком национальной государственности, культуры оная переживала трагические и гipкi времена падения i потерь. С ее стен вытесняли все украинское. 31 октября 1798, по инициативе императора Павла I, академия потеряла свой статус. Ее приравняли к трех вторых российских академий: Московской, Петербургской i Казанской. В 1817 г. оная прекратила свою деятельность, но через год была реорганизована в чисто религиозное учебное заведение, готовил кадры духовенства.
Академия учредила коллегиума в Нежине, Белгороде, Виннице, Кременеце, Чернигове, Переяславе i постоянно помогала им. В 1727 г. епископ Э. Тихорский основал Харьковский коллегиум, ставший центром образования Слободской Украины. Март 1765 при нем открыли дополнительные классы, где преподавали инженерное дело, артиллерию, архитектуру, геодезию, географию. В 1779 г. в Полтаве открылась славянская семинария ( 1786 переведена в Екатеринослав ), в 1780-1789 гг в Полтавской семинарии учился I. Котляревский. Здесь начал свою педагогическую деятельность Г. Сковорода. В коллегиумах, кроме славянских, изучали французский, немецкий и итальянский языки, историю, географию, рисование. После окончания коллегиума студенты могли продолжать обучение в Киево – Могилянской академии и учебных заведениях России.
В Правобережной Украине и в западноукраинских землях национальное образование была на значительно более низком уровне, чем в Восточной. Именно в это время прекращают свое существование большинство церковных братств в Галиции, что приводит к деградации школ. После школьной реформы 1776-1783 гг в западноукраинских землях были организованы начальные ( тривиальные ) и неполные средние ( главное) школы, где, как правило, обучение велось на немецком языке.
На Правобережье большинством колегiумiв – Львовским, Каменским, Луцким, Перемышльских, Ужгородским – руководил езуiтський орден. Львовском коллегиума польский король во II половине XVII в. предоставил права академии.
Распространение книгодрукарського дела.
Развитие образования, научных известный и в целом культуры ускорился с распространением книгодрукарськои дела. Бурное развитие печатное дело приобрела в начале XVII в. Типографии делились на стационарные, передвижные, братские, церковные, частные, а с конца XYIII в. – Общественные. Каждая из типографий внесла свой вклад в распространение книжного дела. В Галичине, кроме Львовской, появились типографии в Рогатине, Венграх, Перемышле. На Волыни основано типографии в Луцке, Почаеве, Константинове, Кременце, Житомире. Львовская братская типография, имел привилегии на исключительное право печатать книги, в XVII в. выдавала буквари тиражами 600 – 2 тыс., а в начале XVIII в. – По 6 -7 тыс. экземпляров. В связи с увеличением образованных людей рос спрос i на другую печатную продукцию. Почаевской и львовские издания имели хорошее графическое оформление.
Мощной в Украине оставалась Киево-Печерская типография, основанная архимандритом Елисеем Плетенецким в 1615 г. Оная способствовала распространению печати дела не только в Украине, но и в России и Белоруссии. Кроме молитвенников i богослужебных текстов, из типографии входили произведения тогдашних украинских писателей. Популярной печатной книгой в Украине стал сборник проповедей И. Галятовского “Ключ разумения”. К числу наиболее интересных киевских изданий принадлежат такие фундаментальные работы, как “Жизнь святых” Д. Туптало, – иллюстрированное гравюрами издания с объяснением этических принципов и норм поведения, “Bipшi на жалосний погреб. Петра Конашевича-сагайдачного” К. Саковича. Лаврская типография отмечалась разнообразием тематики i высоким художественно-техническим уровнем друкив.
Кроме Лаврской типографии, Киевской функционировали типографии в Фастове и Бердичеве. На Подолье их было семь. Большую типографию создано в Чернигове. В Укpaинi действовали также частные типографии: Т. Вербицкого, С. Соболек, и др. В частности, заслугой Тимофея Вербицкого стало издание первого киевского “Букваря” i двух Часовников, содержащие песнопения в честь старокиевских святых – князей Владимира, Бориса i Глеба, Антония i Феодосия Печерских. Кроме церковной литературы, печатались книги для школ, произведения литературного и народного содержания, научно-богословськi издание.
Потеря украинской государственности привела к упадку книгопечатания. После подчинения Киевской митрополии Московской пaтpiapxiи (1686) Украинская книгопечатание получило преследований. Московские власти начала унифицировать язык на московский образец в изданиях, предназначенных для Украины. 5 октября 1720 Петр I издал законодательный акт, якам начиналась цензура i фактически запрещалась украинская речь. 3 этого времени много украинских типографий постепенно в упадок. В частности, потеряли свой украинский характер такие известные типографии, как Киево-Печерская i Черниговская. За нарушение приказа царя Черниговскую типографию конфисковали i вывезли в Москву. На Подолье 3акарпатти книгопечатание не получило развития: все типографии существовали недолго i ни были украинскими, а выпущенные там книги использовались только для местного потребления.
Однако возникновение книгопечатания и его распространение в Украине имело огромное значение для культурного развития. Оный стало показателем не только значительного культурного развития, но и способности украинского к восприятию достижений цивилизации и интеграции в европейское культурное пространство.
Подъем литературного творчества
Со второй половины XVII в. начался период подъема литературного творчества, ее идейной и эстетической переориентации. Характерные черты литературы нового времени следующие: 1) сохранился связь литературы с религиозным мировоззрением, 2) искусство слова, в частности литература, постепенно становилось самостоятельной отраслью творчества, 3) все явственнее проявлялись светские и эстетические функции литературы, вырабатывались новые формы и способы художественно- словесного изображения 4) главное внимание писателей сосредоточено на человеке, а также ее связи с Богом, утверждались новые жанры художественной литературы, развивались под влиянием социально-экономических и культурно-образовательных условий.
Вторая половина XVII в. – Это период расцвета в украинской литературе стиля барокко, который был одним из главных стилевых направлен в искусстве Европы в конце XVI -середине XVIII в. Вместо простой гармоничности ренессанса в литературной традиции барокко царила усложненность. Антропоцентричность отошла на задний план, и культура частично вернулась к теоцентризму. Динамика и подвижность литературного барокко оказалась в стремлении авторов к напряжению, авантюры, антитез, художественной игры, попытке взволновать, обеспокоить читателя. Феномен украинского литературного барокко связан с именами И.Гизель, Барановича, И.Галятовского, П. Мамкы, Сковороды и вторых выдающихся писателей и философов.
Значительное распространение и популярность получила сатирическая стихотворная литература. Широкое признание получил рукописный сборник поэзии Климентия Зиновьева, куда вошло 370 стихов. Поэт выступал против жажды обогащения, эксплоатации бедных людей, прославлял честный труд земледельца и ремесленника. Отметим, что в стихах К.Зинов Прокофьева много заимствований из тогдашней разговорной украинской речи.
Широкой ветвью барочной литературы стали произведения из религиозной окраской, церковные проповеди и т.д. Теоретиком проповеднической мастерства был Й.Галятовський, автор” Науки или способа поручено котла”.
Барокко литературную традицию представляют также дискуссионно-полемические произведения – трактаты, диалоги, диспуты, памфлеты. Среди их создателей были церковные деятели, писатели, ученые, в частности Л. Баранович, Ф.Сафонович. В процессе дискуссии полемисты касались не только теологических, но и философских, социально-политических проблем. Заметный след оставили такие произведения полемической литературы, как “Беседа” И.Галятовского, а также” Новая мэра старой веры” Л. Барановича. С середины XVII в. у литературе начал культивироваться жанр эзоповского басни. ее изучали в школах, распространяли в рукописных сборниках. Историко-литературное значение басен заключалось в том, что они принесли в Украину лучшие эзоповым сюжеты, способствовали формированию жанра, который выполнил историческую роль в процессе становления новой украинской литературы.
Важное место в литературном творчестве XVII в. занимают историко-мемуарные произведения. Кроме упоминавшегося уже “Синопсис”(1764 p.), Авторство которого приписывается И.Гизель, следует также упомянуть “Густынский летопись” – труд неизвестного автора, переписанная монахом Густинского монастыря близ Прилук М. Лосицьким. События в нем описываются с древнейших времен в истории Украины к конца XVI в. Расцвет жанра исторически мемуарной прозы приходится на проторю половину XVII -первой половине XVIII в. Среди исторических произведений XVIII в. особо выделяются три фундаментальных казацкие летописи – “Летопись Самовидца”, Г.Граб “янки и С.Величка.
Ценным памятником украинской историографии второй половины XVII в. считаются “Летопись Самовидца”, который охватывает исторические события с 1648 г. до 1702 Главное событие летописи – освободительная война украинского народа против шляхетской Польши 1648 – 1654 pp. Выдающимся историческим произведением летопись гадяцкого полковника и судьи Григория Грабянки (р.н.невидомий – 1738 p.), Что охватывает исторические события периода вот Б.Хмельницкого к избрания гетманом Г.Скоропадського (1648-1702 pp.).
Летописи Величка (1670-1728 pp.) “Сказано о войне козацкой с поляками через Богдана Хмельницкого” – монументальное произведение в украинской историографии и по объему, и по содержанию. Летописец использовал огромное количество документального материала.
Величко был выходцем из казацкого рода, образование получил в Киевской академии, часто называл себя “Истинным сыном своей Родины”. Работая канцеляристом Войска Запорожского, Величко имел широкий доступ к важным документам, был хороший знаком с летописями Самовидца и Грабянки, а также с работами иностранных историков. Это позволило эму создать фундаментальное произведение, которому нет равных в тогдашней украинской культуре. Величко потерял за этой работой зрение, но дело жизни сумел довести до конца.
Летопись состоит из двух томов и охватывает события с 1648 до 1700 г. На основе исторических Источников летописец разделяет земли Украины в Малороссию и Галицию, а историю Украины рассматривает во взаимосвязи с историей соседних народов Польши, Турции, России, Румынии и Венгрии. Центральная фигура летописи – Богдан Хмельницкий, с которым автор относится с большой симпатией. Вон приравнивает его к Александра Большого. Величко с любовью описывает казаки, а освободительную войну под предводительством Б.Хмельницкого называет справедливой и святой. Вместе летописец осуждает междоусобную борьбу после смерти Б.Хмельницкого, которая привела к ужасному разрушению Украины. Казацкие летописи оказали большое влияние на последующие поколения. Они высоко оценены в научной литературе XIX – XX вв.
Литературные произведения пытались отражать тогдашнюю общественно-политическую (общественную) ситуацию. Да, в 1762 С.Дивович написал полемическую поэму “Разговор Великороссии с Малороссией”. В ней вон отстаивал право Украины на автономию. Такое же направление имели произведения Г.Полетыка. Цельным источником для понимания психологии казацкой верхушки были дневники и записки М. Ханенко, Я.Марковича и Орлика.
Важный вклад в историю всей духовной культуры украинского народа и его барочной литературно-философской традиции сделал, в частности, Григорий Саввич Сковорода (1722-1794 pp.) – Выдающийся украинский философ, мыслитель, гуманист, просветитель, писатель, лингвист, педагог, музыкант. Вон родился в семье малоземельного казака подпомощников в с. Чорнухы на Лубенщине. Высшее образование получил в Киево-Могилянской академии, свиты три года был певцом придворной капеллы в Петербурге, затем посетил ряд стран Европы.
В 1751 г. Сковорода вернулся на семейство. Долгое время работал домашним учителем, а впоследствии преподавателем Переяславского и Харьковского коллегиумов. Однако светская и церковная власть преследовала мыслителя за его философское учение, расходящееся с официальным концепциями Православной церкви. Поэтому вон вынужден был 1769 окончательно оставит педагогическую работу.
В своем понимании мира философ придерживался морально-этических принципов извечной борьбы “добра” и “зла”. Под “взлом” вон понимал стремление к обогащению, паразитизм, распущенность. Противоположность “злая” – “добро”, что символизирует высокие духовные интересы человека. Итак, философское учение украинского мыслителя было объективно направленно на утверждение идей гуманизма, добра, справедливости.
Творчество Сковороды – жемчужина барочной украинской литературы второй половины XVII в. За 1769-1779 pp. вон написал 30 басен, объединенных в сборник “Басни Харьковские”. В них выражался протест против социального гнета, высоко оценивались моральные качества украинских крестьян: честность, доброта, трудолюбие, скромность, природный ум. В этих баснях нашли дальнейшее развитие сатирические традиции древней украинской литературы.
Талант Сковороды как поэта широко развивался в стихотворных произведениях, лучшие из которых объединены в сборнике “Сад божественных песней”. Здесь поэт выступает певцом свободы, прославляет “Отца вольности” Богдана Хмельницкого, выражает антимонархические настроения. Творчество Сковороды имела большое влияние на новую украинскую литературу, которую начал Иван Котляревский (1769-1838 pp.). В Петербурге 1798 вышли три части его знаменитой поэмы “Энеида”, созданной по мотивам произведения древнеримского автора Вергилия. В “Энеиде” широко использованы традиции украинской бурлескной литературы. Поэма написана народным языком, в ней реалистично изображены быт, социальные отношения различных слоев украинского общества второй половины XVIII в. В обидах Энея и троянцев, богов и царей выведены колоритные типы крестьян, казаков, мещан, украинских усадеб, помещиков, старшин, чиновников и т.д. В литературном творчестве XVIII в. видное место занимают исторические песни об измене сотника Саввы Чалого, подвиги казацкого вожака С. Палия, разрушения Запорожской Сечи. Героями эпических произведений, баллад, чумацких песен выступают Морозенко, Богун, Нечай, Самойло Кошка, Маруся Богуславка, казак Голь и другие народные герои.
Феномен украинского барокко в архитектуре.
Вторая половина 17 и 18 в. вошли в историю искусства, как второй после Киевской Руссы золотой век украинской архитектуры, когда господствующим стилем стало украинское, казацкое, мазепинское барокко. Барокко – стиль в европейском искусстве конца 16 – середины 18 в., Для которого характерны внешний блеск, парадность, декоративность. В Украине, наряду с высоким, аристократическим барокко, было народное – мещанское, крестьянское, казачье. В стиле казацкого барокко построены полковая канцелярия (так называемый дом Лизогуба) в Чернигове ((90-ое гг 17 в.), Киево-Могилянская Академия (Шедель, 1734-1740), Ковнировский корпус (Ковнир, 1721-1772), Андреевская церковь (Растрелли, 1747-1753), церковь Юра (Меретин, 1745-1770).
Стиль барокко предполагает большое количество украшений снаружи и внутри здания, сложность архитектурной конструкции, разработку сложных пространственных ансамблей, синтез различных видов искусства. Декоративные идеи и возможности барокко были близки к национальному украинскому искусства, обладающий живописность композиции, гармония сдан с окружающей природой. Сочетание собственных традиций и европейского влияния создало условия для расцвета своеобразного стиля, названного украинским, или “казацким” барокко. Ведущим типом сооружений становится так называемый казацкий собор – пятикупольный, с четырьмя одинаковыми фасадами. Это – Николаевский собор в Нежине, Георгиевский – в Выдубецком монастыре. Полное слияние с природой достигнута при построении Николаевской церкви Святогорского монастыря на меловой круче (сейчас – территория Донецкой области). Шедевром украинского барокко считается колокольня Дальних пещер Киево-Печерской лавры. Руководил строительством талантливый украинский народный зодчий Стефан Ковнир, а проект, очевидно, разработал И. Г. Григорович-Барский, который много течение занимал должность главного архитектора киевского магистрата. Во внутренней отделке храмов, особенно в изготовлении резных деревянных иконостасов, проявилось блестящее искусство народных мастеров.
Выдубицкий мужской монастырь в Киеве
Кроме нового строительства, в XVII веке на средства казацкой старшины были перестроены в новом стиле барокко древние Софийский и Михайловский Златоверхий собор, церкви Киево-Печерской лавры. Фасады были затиньковани (Оштукатуренные) и декорированы, другой, более сложной формы приобрели купола соборов. Строительство дозрело особого размаха при гетмане И. Мазепе. По словам Ф. Прокопиевича, Киев стараниями Ивана Мазепы превратился в новый Иерусалим.
В середине XVIII века в Киеве архитектурные сооружения были созданы по проектам иностранных архитекторов. Иоганн Шедель по приглашению Киево-Печерской лавры руководил строительством большой колокольни, которая стала на то время самым высоким сооружением в Российской империи. Вон достроил верхние этажи Софийской колокольни. Творения И. Шеделя оценивают как программные для дальнейшего развития архитектурного облика Киева.
Колокольня Киево-Печерской лавры.
В Киеве работал молодой Бартоломео Растрелли. Всемирно знаменитой стала его Андреевская церковь, которая завершала перспективу главной улицы Киева. Место для строительства было выбрано так удачно, что небольшая по размерам, легкая и изящная церковь заняла доминирующее положение. Этот эффект архитектор усилил, спроектировав высокий фундамент. Любимые цвета Растрелли – голубой, белый и золотой делают церковь нарядной и удивительно гармонируют с киевским небом. Им же был создан Императорский дворец в Киеве, позже названный Мариинским, ныне используется для торжественных президентских приемов.
В архитектуре Западной Украины преобладала общеевропейская стилистика, национальное начало было выражено относительно слабо (например, собор Святого Юра во Львове).
Показать украинских городов менялся в связи с тем, что наряду с деревянными сооружениями все больше создается каменных сдан. Особую популярность получил дом купца Корнякта во Львове, украшенный многоэтажными открытыми галереями с арками и просторным внутренним двором. Однако при застройке городов кварталы и улицы долго располагались хаотически. Лишь в конце XVIII века новые города юга Украины – Одесса, Николаев, Мариуполь строятся согласно единого архитектурного плана, имеют четкие улицы и кварталы, выделенный центр.
Всего наибольший удельный вес в городском строительстве имели светские здания – дворцы вельмож, магистраты, школы, рынки. Популярными были фонтаны и парки, которые разбивались в соответствии с традициями французского, или т. н. регулярного парка. Симметричное расположение насаждений, предоставление геометрических форм кустам и деревьям, экзотические цветы – такие требования соответствовали вкусам знать того периода. Со второй половины XVIII века эта традиция изменилась: в моду входят английские парки (ландшафтное планирование).
Изобразительное искусство театр и музыка
Ведущая школа художников сформировалась в XVII веке в киевских монастырях. Художники работали преимущественно в жанрах монументальной живописи, иконописи, гравюры и графики. В работах таких иконописцев, как Федор Сенькович, Николай Петрахнович, Иван Руткович, заметной стал отказ вот средневековых эстетических канонов, утверждалась реалистичность и жизнерадостность. Эти же тенденции присутствуют в росписях Успенского собора и Троицкой церкви Киево-Печерской лавры, в церквях Полтавы, Переяслава и др. Характерно, что московское духовенство не одобряли такого творческого подхода украинских художников, когда святые изображались “Лицом и глазами светлые и телом дебелы”. Частью храмовой живописи стал портрет. В росписях храмов изображали исторических лиц. Например, в алтарной части Успенского собора помещены 85 портретных изображений – вот князя Владимира к Петру I.
Переходный роль между иконописью и светской портретной живописью занимали так называемые парсуны – портреты, выполненные приемами иконописной техники. Семьи казацкой старшины, привилегированное положение которых все более укреплялось, массово заказывали свои портреты. Модным стало иметь собственную картинную галерею. Художникам иногда даже заказывали картины, изображавшие крестьян. На проторю половину XVIII века приходится, уже в полном смысле слова, светский портретная живопись. Но в это же время проявляется тенденция отъезда из Украины талантливой молодежи в Петербург, в Академию художеств. Да, известные художники России того времени : Д. Левицкий – родом из Киева, Боровиковский – из Миргорода. Украинский был создатель исторического жанра русского академического искусства А. Лосенко.
Кроме церковной и школьной драматургии (о чем сказано выше), рождается народный кукольный театр – вертеп. Его название связано с тем, что первые кукольные представления инсценировали библейский сюжет о рождении Христа в Вифлеемской пещере (вертеп древнеславянской – пещера). Такой театр представлял собой трехъярусная сундук, символизирующую три уровня космоса. Позже осталось два уровня, в верхнем разворачивались религиозные кукольные представления, а в нижнем – юмористические интермедии, которые пользовались огромной популярностью в народе. В учебных заведениях относились спектакли, в которых участвовали десятки и даже сотни человек.
Популярным вертеп становится во второй половине 18 в. в эпоху упадка Киево-Могилянской Академии, когда ряды вертепников пополнились воспитанниками Академии, которые, вдохновленные идеями Сковороды, шли популяризировать среди народа украинского представление. Такая форма наиболее удобной ввиду преследования властей. Распространяли вертеп преимущественно странствующие дьяки.
Вертепная представление отчетливо разделялась на две части: религиозную и светскую (трагическую и комическую). В таком разделении можно видеть образец прежней академической представления, состояла из уважаемой части и интермедий. Куклы религиозной части группируются вокруг рождественской действия, куклы светской, бытовой части имели национальную украшение. Среди них выделялась фигура Запорожца, куклы большей вот вторых и более подвижной. Учитывая недавний разгром Сечи это должно иметь определенный политический акцент.
Вертепная ящик часто выглядела этажного дома. Рождественская действие происходило наверх, а внизу шли интермедии. Вертеп явление полностью украинским, самобытное, отличное вот российского бытового театра петрушки и др.
В XVIII в. наряду с известными ранее вертепом и школьной драмой появляются новые виды и формы украинского сценического искусства, среди которых ведущее место принадлежало театра. Проблемы теории и практики драмы разработал в “Поэтике” Ф. Прокопиевич. Вон обращался к опыту Эсхила, Аристофана, Теренция и вторых античных драматургов. Школьная драма, получила широкое распространение, по характеру оставалась преимущественно религиозно-назидательной. Вместе с тем оная обращалась и к историко-патриотической тематики. Студенты Киево-Могилянской академии, Харьковского, Черниговского и Переяславского коллегиума, где главным сосредоточивалось литературное и художественное жизни, ставили спектакль по трагикомедией Ф.Прокоповича “Владимир”, исторические драмы М. Козачинського, “Комедийную действие” М. Довгалевського. На основе образов прошлого в этих спектаклях раскрывались проблемы тогдашнего политического и культурного развития. Всего сохранилось 30 драм того времени.
Значительную популярность созрели интермедии (короткие одноактные спектакли), которые выполнялись между частями школьной драмы. В них изображались сцены сатирического украшения из жизни крестьян, казаков, мещан. Язык “актеров” была насыщена пословицами и поговорками. Во второй половине XVII – XVIII вв. дальнейшего развития созрел кукольный театр-вертеп. Вертепные представления обычно сопровождали торги, ярмарки, праздники. Популяризации театра-вертепа в народе способствовали странствующие дьяки – студенты Киево-Могилянской академии.
Вертеп. Иллюстрация из сборника Галагана “Украинский вертеп”, 1882 Вертепная драма делилась на две части: сначала разыгрывалась традиционная рождественская драма – легенда о рождении Христа. Вторая – народно-бытовая часть вертепного действа светский характер и состояла из отдельных бытовых сцен, наполненных характерным украинским юмором. Бытовые сцены составляли основу интермедий, тесно связанных с развитием школьного театра и школьной драмы. Благодаря жанра интермедии на сцену проникали украинский язык и песня. В диалогах звучали вечные стремление народных масс к свободе и равенству. Вертепные представления и интермедии содействовали развитию украинского народного коммерческого театра. Вроде театра русского дворянства в XVIII в. Украинская магнаты создали крепостной театр. В театральных зрелищах, которые устраивали в имениях феодалы, актерами выступали крепостные. Крепостные труппы ставили пьесы на украинском и русском языках, в их репертуар входили оперные и балетные спектакли. Все это свидетельствовало развитие народного сценического и хорового искусства.
Зарождение профессионального театра в Украине приходится на конец XVIII в. Первым постоянным театром стал Харьковский, основанный в 1798 году Подобные профессиональные труппы возникли и во вторых огородах. Безусловно, исполнительское мастерство актеров не всегда была высокой, но их деятельность создавала соответствующую почву, на котором развивался украинский профессиональный театр.
Под влиянием театрального искусства развивалась музыкальная культура украинского народа. В народной музыке совершенствовались прежде песенные и танцевальные жанры. Значительное распространение получили обрядовые, семейно-бытовые и лирические песни, а также народные танцы – гопаки, казачки т.п. Продолжала развиваться народная инструментальная музыка. ее создатели и исполнители – кобзари, лирники, свирельщики, цимбалисты часто объединялись в ансамбле (музыканты) для выступлений на праздниках, свадьбах.
Во второй половине XVII в. возникли своеобразные профессиональные цеха музыкантов. В 1652 г. Б. Хмельницкий издал универсал о создании цеха музыкантов на Левобережье. Аналогичные универсалы выдавали и казацкие полковники. На протяжении XVII в. музыкальные цеха возникли в Стародубе, Нежине, Чернигове, Харькове и вторых огородах. Объединенные в цеха музыканты обслуживали различные торжественные церемонии, военные походы, барские развлечения, их репертуар состоял из военных маршей, народной танцевальной и инструментальной музыки.
С целью подготовки образованных музыкантов и удовлетворения потребностей царского двора в г. Глухове Черниговской была создана 1738 специальная музыкальная школа. Оная подготовила большое количество музыкантов, среди которых всемирно известный композитор Дмитрий Бортнянский (1751 – 1825 pp.). Именно с его именем связан новый этап в развитии украинской профессиональной музыки. Перу композитора принадлежит 70 концертов, две литургии, другие хоровые произведения. Проникнутые идеями гуманизма и народно-песенными мелодиями, они отличаются высоким уровнем профессионализма. Д. Бортнянский – автор опер “Креонт”, “Алкид”, “Квинт Фабий”, “Сокол”, “Сын-соперник”, “Праздник сеньора”, написанных на итальянском и французском языках. Кроме того, композитор плодотворно работал для фортепиано, инструментальных ансамблей, а также начал жанр камерной концертной симфонии. Выпускниками Глуховской музыкальной школы были известные украинские композиторы – М. Березовский (1745-1777 pp.) И А.Ведель (1676 – 1806 pp.), Авторы многих церковных музыкальных произведений. Они, а также Д. Бортнянский считаются творцами украинской духовной классической музыки. В истории украинской музыки важная роль принадлежала сольной песни с инструментальным сопровождением – песня-романс, а также кант – бытовая песня для трехголосного ансамбля или хора. Выдающимися творцами таких пиаень были Сковорода, Из.Дзюбаревич, Климовского, О. Падальський, И.Бакинський.
XVI – первая половина XVIII в. были важным этапом развития украинской культуры. Продолжив традиции древнерусской культуры, украинская культура оказалась в условиях, которые, говорилось бы, должны были привести ее к исчезновению, ассимиляции вторыми культурами. Но в народе нашлись силы, которые обеспечили не только выживание национальной культуры, но и дальнейшего ее подъема как самобытной, с присущими только эй особенностями. Развитие украинской культуры происходило в тесной взаимосвязи с национально-освободительным движением против Речи Посполитой, пиком которого стала война 1648-1657 гг однако раздел украинских земель между двумя империями, свертывание автономии Украины русским царизмом, ликвидация Гетманщины, запрет публикаций на украинском языке, русификация верхушки украинского общества к конца XVIII в. снова создали тяжелую ситуацию для украинской культуры.
