Медицина на украинских землях в древние времена (VI – VIII в

June 3, 2024
0
0
Зміст

Медицина на украинских землях в древние времена (VIVIII в.в.). Медицина Украины-Руси (IXXVIIІ в.в.) и козаччины

 

По мнению подавляющего большинства исследователей, самым старым народом, из которого вырос украинский народ, были трипильцы (название происходит от села Трипилля на Черкащине). Первые начала трипольской культуры относятся к половине IV тысячелетия до н.э. Она бурно развилась в течение полных 2000 лет, захватывая неолит, бронзовый и железный период. Трипольское население занимало пространства от Поднипровья к Западному Подолью и гористого Побужжя, располагаясь по большей части на повышениях среди урожайных земель. От него остались теперь сотни поселков с останками жилья, укрепленных земляными валами.

Важнейшим источником пропитания в трипильцев было примитивное земледелие с выращиванием пшеницы, ячменя, проса и ржи. Главные принадлежности для этого — роговые и каменные мотыги, костяные и деревянные с кремневыми вкладками серпы и жернова. Менее важным было скотоводство с откормом свиней и овец, еще более малым — охота и рыболовство.

Самой характерной находкой в трипольских поселках является керамика, изготовление которой и орнамент стояли на очень высоком уровне.

Что касается южных степных пространств нашей Родины, то здесь пролегали пути многих кочевых народов, с которыми нашим пращурам приходилось постоянно сталкиваться как в ожесточенных военных столкновениях, так и в мирных торговых отношениях.

Накануне и после рождения Христа, греческие историки, которые часто наведывались к нашим причерноморским пространствам и контактировали с кочевыми племенами, в частности со скифами, называли наших пращуров антами. Эти упоминания заканчиваются VII веком. Позже уже киевские летописцы вспоминают полян (русив), которые жили на правом берегу Днепра около Киева, к северу от них — деревлян, на запад — дулибив, на северный восток — северян, на юг — уличей и тиверцев.

К Х ст. все они были язычниками. Как ведущую верховную силу воспевали бога солнца, верили в существование всевозможных других сверхъестественных существ, которые якобы живут в болотах, лесах, на полях, в источниках, жилье людей. Между этими сверхъестественными существами были добро и зло, которые могли вселяться в человека и вызывать разные болезни.

Медицинской и ветеринарной помощью на территории древней Украины занимались преимущественно волхвы, видуны и кмети. Кметями называли всесторонне одаренных людей, которые умели помочь и научить. Эти люди преимущественно не женились, потому что в женатых ощущение и связь с небесами несколько притуплялся, реакция в ответственные моменты замедлялась, становилась поверхностной, хладнокровной, неискренней, недальновидной, без ощущения предусмотрительности и ответственности перед своей обязанностью народного миссионера, проводника и спасителя.

Приобретен опыт «ликувальников» нередко передавался из поколения в поколение. Ликувальник за наследственностью назывался в народе «ученым врачом», его народ уважал и тщательным образом выполнял его предписания.

Слово «лекарства» происходит от санскритского «лики» — потайной дух чего-то. Врач — от санскритского «ликити, ликитар» — мудрец, художник, тот, что умело пишет, резьбит.

Неизвестных ликувальников народ боялся, называя их «врачя», что дословно значит «приблуда, бродяга, дуросвет, заброда». 

Выбор ученика на врача был особенен. Родители ученика должны были быть честные и порядочные. Ребенок должен был быть старательным, сообразительным, способным, белокурым и синеглазым. Потому что такие дети считались более способными, легче и быстрее учились, а главнее всего — были более способны чувствовать на расстоянии.

Разнообразными были лечебные средства. Употреблялись мази из живых растений, семян, корня, цвета и зародышей. Сила чародея приписывалась «дереву из небес» — яблони. Кроме овощей и фруктов, составлялись лекарства из почек, из молодых листьев, из лепестков цветков, из шкурки яблока и делалось масло из зернышек. Все это имело отдельное приложение и действие. Лечение растениями изучалось в тонкостях. Иван Огиенко (митрополит Илларион), выучив дохристианские верования украинского народа, сообщает, что в трипольские времена наши врачи имели в достаточном количестве масла розы, лилии, липы, ореха, бука, горчицы, абрикоса и сливы, а также из семян дикой груши и яблони. Грушевое масло давало странный косметический эффект. Делали порошки не только из растений и их разных частей, но и из минералов и костей. Тогдашним врачам были известны стимулятивные, противовоспалительные, успокоительные и обезбаливающие травы. Комбинация последних применялась в разных пропорциях (валериана, белена, мак, дурман, беладонна). Это позволяло тогдашним врачам делать оперативные вмешательства на конечностях, брюшной полости и черепе.

Из древних народов, которые населяли наши степные южные земли, больше всего достопримечательностей оставили по себе скифы. Скифы в VII ст. до н.э. населяли Крым и территорию между Днепром и Дунаем. Они создали большое объединение племен. В V–IV ст. до н.э. часть скифов-кочевников начинает переходить к оседлости, в них образуется примитивное государство с пережитками первобытнообщинных отношений. Скифы имели торговые и культурные связи с греческими городами-колониями: Ольвией — в устье Днепровско-Бугского лимана, Тирой — в устье Днестра, Херсонесом — около современного Севастополя, Пантикапеем — на месте нынешней Керчи.

О скифах мы узнаем из раскопок многочисленных могильщиков, городищ по Днепру, в Крыму, из литературных источников греческих писателей, в частности из трудов греческого историка Геродота, который посетил наши южные земли. О них вспоминает в своих трудах и Гиппократ, но он в Скифии не бывал. Скифы торговали с греками продуктами скотоводства, хутрами, хлебом, лекарственными растениями, деревом, а доставали от них разные ремесленные изделия, предметы быта, посуду, украшения. Меньшей мерой, чем скифы, имели торговые и культурные связки с греческими колониями в те времена и южные племена наших предков. Во время раскопок Чертомлицкого кургана вблизи Никополя, Куль-Обского неподалеку от Керчи найдены золотые и серебряные вазы с изображением скифов. На одной из них изображены скифы, которые оказывают врачебную помощь (перевязка нижней конечности, вытягивания зуба). Некоторые скифы были осведомлены с медициной античных греков, имели большую врачебную практику в Афинах (Анахарсис, Томсарис).

 Отметим еще некоторые особенности медицинских знаний скифов и других племен и народов Северного Причерноморья. Скифская медицина — народная медицина. В течение длинных столетий самобытная, а в ряде случаев полностью оригинальная, она накопила большой и богатый опыт в лечении болезней и их предотвращении. Однако в ее арсенале рядом с очень ценными значились также средства, целесообразность которых весьма сомнительна. Это свидетельствует о том, что скифская медицина выросла на базе извечного опыта — эмпирии и содержала в себе рациональные основы. Представители скифской народной медицины добывали свои знания из непосредственного знакомства с предметами окружающей природы. Развитие условий повседневной жизни было основной причиной возникновения и развития лечения.

Важнейшее звено скифской медицины составляют лечебные средства растительного происхождения. Это выплывало не только из образа жизни как кочевых, так и земледельческих скифов, но и из растительного богатства земель, ими заселенных. Украина, Кавказ и смежные с ними земли славились испокон веков своими растительными богатствами. Скифский люд нашел много лекарственных растений среди степей и лесов. В частности античные путешественники отметили, что скифские пастухи, наблюдая действие растений на животных, переносили свои знания на человека. Значительное количество открытых скифами целебных растений не потеряли своего значения и до сих пор. Вот хоть бы горицвет, сладкий корень, ревень, подорожник, не говоря уже о луке, чесноке и много других.

Среди целебных растений в скифской медицине были немало сильнодействующих, а то даже и ядовитых. Они также использовались скифами для лечения. Для уменьшения токсичного действия сильнодействующих и ядовитых растений скифская народная медицина добавляла к ним разные примеси и вивари, такие как мед, бобовые растения и тому подобное.

Разнотравье, которое изобиловало на скифских пространствах, давало много меду, из которого скифы варили медовуху, добавляя к ней отвар конопли и тем самым усиливая ее наркотическое действие. Из конопли теперь добывается наркотик, известный под названиями гашиш или марихуана.

Античные писатели назвали только небольшую часть лечебных растений, употребляемых скифской народной медициной. Зато они отметили тот важный факт, что самые ценные из них скифы культивировали на плантациях и развозили их по всему древнему миру как товар.

Широкое приложение в скифской медицине имели также средства животного происхождения (бобровая струя, жиры, мозг). Скифской медицине были известны «панти» — ценный медицинский товар из высушенных рогов молодого пятнистого оленя.

Относительно санитарно-гигиенических мероприятий у скифского населения, то здесь необходимо подчеркнуть особенное значение паровой «скифской бани».

Достаточно было у скифов рациональных мероприятий и в уходе за детьми и здравоохранения их.

Скифская народная медицина пользовалась сызвека также хирургическими методами лечения и здесь достигла значительных успехов. Возникла она из представления хирургической помощи домашним животным и направлялась, очевидно, только на лечение органов и тканей, доступных без рассечения полостей человеческого тела. Такие операции, как вправления вывихов, лечения переломов, разрезания абсцессов, трепанации черепа, ампутация конечностей не говоря уже о вырывании зубов, были привычными у скифов. При хирургическом лечении скифы применяли такие обезболивающие средства: опьянение, опий, мандрагора и тому подобное. Для лечения применяли змеиный яд. Следует заметить, что скифские врачи и их лечебные средства и методы имели свое влияние на греческих врачей, возможно, что и на Гиппократа.

Мумификация и бальзамирования умерших проводились скифами на короткое время и скорее с предохранительной целью. Шла речь об обвоз тела умерших царей по подвластным племенам в течение не менее сорока дней. Скифский способ бальзамирования был оригинальным и разработан он без существенных чужих влияний.

Медицина скифов выработала за все время своего развития много рациональных методов лечения, но были в ней также немало иррациональных лечебных средств и мероприятий.

Следовательно, в своей рациональной части медицина трипильцев, скифов шла тем самым путем, которым шла медицина китайская, индийская, греческая и других народов.

Отделение ремесел от земледелия, развитие торговли способствовали расписанию первобытнообщинного строя, расслоению общества. Постоянная опасность нападения воинственных кочевников вынуждала отдельные племена объединяться, создавать военные отряды — дружины, способные оказывать сопротивление сильным врагам. Во главе дружин становятся вожди, формируется военная верхушка.

 

Медицина УкраиныРуси в IX-XII вв.

 

Арабские писатели Ибн Донстара и Ибн-Фадлан (XII в. н.э.) рассказывают о наших предках: «Ростом они высоки, красивы собой и смелые в нападениях. Любят опрятность, в одежде даже мужчины носят золотые браслеты, я видел русов, как они прибыли в своих торговых делах и расположились у реки Аттилы. Я не видел более совершенных телом , чем они. Они подобны пальмам – белокурые, красивые лицом, белы телом». Греческий историк Лев Диакон пишет о воинах Святослава: «Этот народ отважный до безумия, храбр, силен».

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Евангелие от Матфея). Именно эти слова могут быть эпиграфом к деятельности врачей Украины – Руси. В течение многих веков христианства на Руси милосердия, помощь ближнему были одними из двигателей жизни наших предков. Святые бессребреники Козьма и Дамиан, великомученик и целитель Пантелеймон – это люди, которые имели большой дар врачевания, исцелили многих больных и были лишены жизни за то, что своим примером утверждали идеи гуманизма и человеколюбия.

Вместе с христианством, которое пришло на Русь из Византийской империи более 1000 лет назад, были унаследованы высокие духовно-нравственные ценности, которые оказывались в милосердии, сострадании, в служении ближнему. Утвердившись на наших землях, христианство приняло дело лечение под свою непосредственную опеку. Церковный устав кн. Владимира Великого, принятый в 996 г., объявил больницы церковными учреждениями, а самих «лечцы» (врачей) – людьми церковными, подчиненными епископу. Кн. Владимир Великий, приняв крещение, строил церкви и больницы, ввел десятину для бедных, сирот, стариков и немощных. Как свидетельствуют летописи, кн. Владимир Великий велел разыскивать по городу больных и приставлять им домой пище; то же делали и другие князья, строили специальные палаты при церквях, где «покоилы трудных» (цитаты приводятся современной или староукраинском транскрипцией), т.е. содержали больных.
 Из Византии вместе с христианством пришли на Русь и тогдашние взгляды на врачебное дело, в частности, как на предмет непосредственного ведения и опеки. Почему христианство стало толчком для развития медико-санитарной помощи человеку? Потому что христианство огромной степени имело отношение к признанию ценности жизни каждого отдельного человека как личности. Служить человеку означало служить Богу.

Монастырская медицина породила первые на Руси больницы. Первые упоминания о монастырских больницы относятся к XI в. В 1063 игумен Киево-Печерской Лавры Феодосий Печерский (1036-1074) ввел первый в Украине монастырский устав, который предусматривал, в частности, организацию при монастырях попечительства больных и калек.

В 1070 он же основал при Киево-Печерской Лавре богадельню-приют для больных и немощных – один из первых лечебных учреждений в Киевской Руси. Больницы также были открыты при монастырях в Переяславле и Каневе на Днепре, затем в Новгороде, Смоленске, Львове. Ни один монастырь на Руси не строился без «больничных палат». Монастырские больницы превращались в военные госпитали во время военных действий и осады городов, карантинными больницы – при эпидемиях. Так, Никоновская летопись свидетельствует, что в XI в. (1091) митрополит Ефрем поставил в Переяславе здание «банную», устроил больницу, где врачи подавали «всем пришельцев бесплатно лечение». Слава о монастырских врачей достигала за рамки их монастырей, даже за пределы земли русской: так, например, митрополита Алексея хан пригласил в орду, чтобы тот вылечил глаза его жены Тайдулы.

С момента своего возникновения монастырская медицина стала противодействовать медицине языческой. В «Уставе о церковных судах» кн. Владимира Великого среди преступлений против веры, кроме волхвования, значится еще «зелейництво», т.е. использование различных лекарственных средств языческой медицины. Ее представители, волхвы и знахари, были объявлены слугами дьявола, их начали преследовать.

Древнерусские монастыри были также центрами культуры. Сюда поступали античные и раннесредневековые медицинские рукописи. На староукраинский язык их переводили монахи (монахами были летописцы Никон, Нестор). Написанные на пергаменте, эти книги дошли до наших дней.

Многие древнерусских монастырей были центрами образования, в них обучали медицине по греческим и византийским рукописями. В процессе перекладки рукописей с греческого и латыни монахи дополняли их своими знаниями, в основе которых лежал опыт русского народного лечения. Небольшое количество литературных памятников юридического, повествовательного содержания, дошедшие до нас со времен Киевской Украины-Руси, свидетельствует о широком кругозоре их авторов, знание трудами выдающихся ученых Запада и Востока.

В те времена были и специальные работы медицинского содержания, в которых подавались свидетельство о лечении болезней, исходя как из многовекового эмпирического опыта нашего народа, так и по письменным источникам «Асклиповим и Галина» (от Асклепия и Галена, так в источниках называли медицинскую литературу, которая попадала к нам из других стран).

Среди тогдашних трудов энциклопедического характера, в которых много сведений медицинского содержания, особое место занимает «Русская правда» Ярослава Мудрого и «Изборник Святослава», переведенный в Х в. с греческого на болгарский язык и переписан в 1076 для сына Ярослава Мудрого Святослава.

«Русская правда» – первый сборник законодательных актов Киевской Украины-Руси, которым определялись нормы общественной жизни, в частности, положение лечцы в обществе и оплата его труда; церквям предписывалось строить лечебницы и бани и бесплатно оказывать помощь больным и немощным.

Медицина времен Киевской Украины-Руси имела несколько направлений, в частности, процветала хирургия как важнейшая отрасль практического лечения. Это было обусловлено частыми войнами и бытовыми травмами. Хирургия староукраинском языке называлась «ризання», а хирург – «ризалником». Тогдашние «ризалникы» владели техникой операции на черепе, но самым распространенным видом хирургического вмешательства была ампутация конечностей, при этом «ризалник» должен был добиться безгнойного заживления ран с едва заметным шрамом.

Были известны также ортопедические приемы, массаж, лечение язв. Деготь считался одним из основных средств для лечения самых разнообразных заболеваний кожи, в частности чесотки. Им заливали также трупы и могилы тех, кто погиб от чумы. Отходы поташа, содержащие кальций, применяли при ожогах.

Введением в лечебную практику многих средств растительного и животного происхождения медицина западноевропейских стран, Византии и народов Малой Азии в значительной степени благодаря медицине Украины-Руси.

По примеру древнерусских «лечцы», Авиценна рекомендовал при многих болезнях мед, цветы липы, березовый сок, называя эти средства «русскими лекарствами».
 Медицинских памятников времен Киевской Украины-Руси почти не сохранилось. Многие произведения погибли в огне пожаров при феодальных войн и иноземных нашествий.
 Жизнь печерских подвижников объединены в сборник, известный под названием «Киево-Печерский патерик», который рассказывает о целой плеяде монахов целителей. Выдающийся украинский историк и государственный деятель М. Грушевский дал очень высокую оценку «Патерике», назвав его «золотой книгой» украинского грамотного люда. Авторы «Патерика» Нестор, Симон и Поликарп были современниками событий, связанных с возникновением монастыря. По их свидетельству, уже в XI в. в монастыре была больница, куда приносили и приводили разных больных – хирургических, терапевтических, больных с психическими и нервными заболеваниями (знаменитая «келья бесноватых», которая существует по сегодняшний день).

Еще в Феодосии – игуменьи Киево-Печерского монастыря (1062-1074) – был заведен такой порядок: всех больных, которые приходили в монастырь, сначала смотрел настоятель который направлял их к одному из монахов «лечцы», исходя из характера заболевания.
 Так св. Олимпий Иконник лечил преимущественно больных с кожными заболеваниями . Свою основную профессию иконописца он удачно совмещал с лечением , используя как лекарственные средства краски , которыми писал иконы. Красками лечили только кожные болезни. Краской индиго, скандалом, кубовой краской древнерусские врачи успешно лечили «вогневици», малярию, лихорадку. Желтые и красные краски применялись при гнойных язвах и ранах.

Прп. Дамиан Целитель лечил только детей, св. Григорий Чудотворец – психически больных.

Особенно надо отметить жизни и врачебную деятельность монаха Агапита, который по свидетельству «Киево-Печерского патерика» имел большую популярность среди всех слоев населения древнего Киева.

Сердечное, искреннее отношение Агапита к больным, скромность, бескорыстие (денег за лечение он не брал) снискали ему славу и уважение народа. Над мощами святого находится икона «Прп. Агапит, врач безмездного», то есть бескорыстный.
 Относительно методов, которыми пользовался Агапит (он лечил в основном травами), то в те времена каждый «лечец» сам изготовлял лекарства, был носителем и опыта, и секретов своих предшественников. Агапит славился также умением подбирать продукты питания для больного. Кроме того, он пользовался средствами, завезенными из других стран. Умер Агапит в октябре 1095. Похоронен он был в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры. Там и сегодня, в течение девяти веков, сохраняются хорошо мумифицированные останки выдающегося киевского врача.

Были и женщины-целительницы. Так, крестьянская девушка, дочь бортника Феврония, которая получила медицинские знания от своих родителей – народных целителей, успешно применяла их на практике. Дочь черниговского князя Ефросинья была «зело сведуща в Асклепиевих писаниях» – так называли тогда медицинские книги. Княжна Анна Всеволодовна в ХI в. в Киеве открыла светскую школу, где излагалась медицина.
 Внучка Владимира Мономаха – Евпраксия – выдала (некоторые считают, что сама написала) медицинскую работу, посвященную вопросам физиологии, гигиены, пропедевтики и профилактики некоторых заболеваний.

С детства Евпраксия интересовалась секретами народной медицины, изучала свойства целебных растений и мазей. Став взрослой, она начала лечить бедных людей. За свои успехи в лечении и за любовь к людям Евпраксия была названа в народе Господа. В 1122 Евпраксия вышла замуж византийским царем Алексеем Комниным и получила новое имя – Зоя. В Византии в Евпраксии – Зои появляются новые возможности для получения медицинских знаний. Она читает научные книги и общается с учеными. В 30-х г. XII в. она выдает медицинский трактат «Мази». Некоторые историки считают первой научной работой, написанной женщиной.

Медицинский трактат состоит из 5 частей. В первой части – общий обзор представлений о гигиене. Во второй части – советы по соблюдению гигиены брака, во время беременности и ухода за ребенком. В третьей части – положение о гигиене питания. В четвертой – информация о внешних заболевания и рецепты лечения зубных и кожных болезней. В пятой части – сердечные и желудочные заболевания и советы по их профилактике. Некоторые советы, данные в трактате, полностью соответствуют современным взглядам. Например, в разделе «Как должна вести себя беременная женщина» даются наставления о том, что беременная должна остерегаться усталости, не должна подниматься вверх, должен мыться в бане с умеренной температурой. В разделе «Как должна вести себя кормящая женщина» пишется о том, что женщина, которая кормит, должна быть молодой, здоровой, с умеренным весом и иметь белое молоко с приятным запахом. Такая женщина должна держать свое тело в чистоте, т.е. мыться в бане каждые три дня. Кроме этого, она должна получать помощь в виде дополнительного питания.

В связи с постоянными войнами, в которых находилась Украина-Русь, одним из приоритетных направлений тогдашней медицины было лечение травм.

Следует заметить, что раненых не оставляли на поле боя. Если схватка завершалась победой, то их выносили с поля боя и транспортировали вслед за войском к месту жительства. Наиболее распространенным средством для переноса раненых на небольшие расстояния был щит, а для перевозки на большое расстояние использовали повозки летом и сани зимой. Тяжелораненых доставляли в ближайшие монастырские больницы, которые всегда были надежным убежищем для больных, раненых и калек. Итак, монастырская и светская медицины нередко дополняли друг друга.

Каждая война несла за собой эпидемии чумы, сыпного тифа, кишечных инфекций, сибирской язвы, оспы и цинги. В исторических летописях неблагоприятная эпидемическая ситуация называлась «мором». Эпидемии опустошали города и села. Армия во время эпидемий теряла больше людей, чем во время военных действий. Не в состоянии установить причину моровой гибели, врачи искали средств борьбы с ней. Каждая эпидемия тщательно регистрировалась в летописях как очередная разновидность мора. Первым и главным мероприятием было «запирания улиц», то есть карантин. Зараженные местности окружались. Подозрительные товары, предметы и здания умерших сжигались. Другие здания выжигались течение 3-4-х дней сосновыми дровами и полынью. Умерших хоронили далеко за городом на большую глубину в специальных местах. Сообщение из зараженных районов в 7 раз пропускались через огонь и каждый раз переписывались. Военные отряды, возвращались с «моровых районов», выдерживались в карантине до 2-х месяцев. Больных и подозрительных отводили в лес для изоляции, где оставляли под наблюдением других воинов. Чтобы изолировать эпидемические очаги, законодательство строго запрещало общения между жителями зараженных и незараженных районов. Чтобы помешать переходу жителей из эпидемических районов в другие места, относились залога, посты на всех возможных переправах. Дороги перекопувались и заваливались деревьями. Купцы с товарами задерживались, а все разговоры с людьми, которые подходили к охране, проводились на расстоянии десятков метров.

Интересным было медицинское обеспечение на Запорожской Сечи. Жизнь запорожских казаков в основном проходила в походах и боевых схватках. Помощь при различных повреждениях и заболеваниях они подавали по правилам и средствами народной медицины. Казаки умели пускать кровь, вырывать зубы, изготавливать пластыри для лечения ран, накладывать тиски при переломах. Отправляясь в поход, они вместе с запасами оружия и продуктами принимали и лекарства.

Более – менее подробные сведения о лечебных обычаи запорожских казаков находим в рукописях французского инженера Боплана, который прожил на Украине 17 лет и свои наблюдения изложил в отдельной книге, напечатанной в 1650 Он пишет: «Я видел казаков, которые, чтобы избавиться лихорадки, разбавляли в рюмке водки ползаряда пороха, выпивали эту смесь, ложились спать и на утро просыпались в хорошем состоянии. Часто видел, как казаки, ранены стрелами, когда не было цирюльников, сами засыпали свои раны небольшим количеством земли, которую перед этим растирали на ладони слюной. Казаки болезней почти не знают. Большая часть из них умирает в схватках с врагом или от старости « … От природы наделены они силой и ростом высоким…». Боплан отмечает также, что во время зимних походов среди казаков большие потери от холода не было, поскольку они трижды в день ели горячую похлебку из пива, которую заправляли маслом и перцем. Конечно, сведения Боплана не всегда достоверны. Иногда они основывались на преданиях и домыслах, не отражаясь в полной мере реального положения врачебной помощи.

С походов запорожские казаки возвращались с большим количеством раненых, часть которых оставалась навсегда калеками. По этим причинам казаки вынуждены были иметь свои госпитале. Первый такой госпиталь был основан в Дубовом лесу на острове между реками Старой и Новой Самарой. Там были построены дома и церковь, окруженные защитными рвами. Конце XVI в. главным госпиталем казаков становится госпиталь в Трахтемировском монастыре на Днепре ниже Канева. В дальнейшем главный казацкий госпиталь размещался в Межигирскому монастыре круг Киева. Монастырь имел большую библиотеку, включая медицинские книжки, с которыми знакомились монахи монастыря. Позже гетман Богдан Хмельницкий подарил Межигирскому монастырю городок Вышгород с окружающими селами за помощь, которую монастырь оказывал раненым казакам.

Военные госпитали были также в Лебединском монастыре близ Чигирина и Левковский у Овруча. Монастыри охотно заботились о казаках, имели от этого и материальный доход. В казацких госпиталях, в противоположность гражданским в городах и селах, находили приют не только калеки, здесь также лечили раненых и больных. Это были своеобразные первые военные лечебные заведения в Украине. В самой Запорожской Сечи раненых и больных лечили цирюльники.

В описании Павла Алеппского, который с Антиохийским Патриархом путешествовал через Украину в Московии в 1654 г., читаем: «Знай, что по всей земле казацкой, в каждом городе, в каждом селе для их бедных, немощных и сирот построен по краю или в середине населенного места дома, в которых они имеют убежище». Приюты (госпитали) содержались средства братств.

 

Первые медицинские учебные заведения на украинских землях

С XV в. началась подготовка ученых врачей в Польше, в Ягеллонском (Краковском) университете. Позже врачей готовили в Замойский академии в Замостье (близ Львова).

Академия в Замостье была основана по инициативе графа Яна Замойского в 1593 г. Только в 1669 г. король Михаил Корибут дал Замойский академии все привилегии университетов и предоставил профессорам академии благородные права. Отдельный медицинский класс (факультет) в начале XVII в. организовал уроженец Львова доктор медицины Ян Урсин. Медицинский факультет академии был слабее краковского. Преподавание в нем всю медицину один- два профессора. С 17 профессоров медицины Замойской академии 12 получили докторские дипломы в Падуе, 2 – в Риме и только три не являлись учениками итальянских университетов. Несмотря на скромные возможности медицинских факультетов Кракова и Замостье, они сыграли определенную положительную роль в распространении научных медицинских знаний среди населения. Количество выпускников этих школ, особенно украинского и белорусов, была невелика, они шли на службу к феодалам, в резиденции епископов, оседали в больших городах, обслуживали, конечно, зажиточные слои населения. Связь Замойской академии с Падуанского университета была настолько тесной, что ее можно было считать наследницей этого университета. Студенты Замойской академии объединялись в землячества: польское, литовское, русское и др. Русскую (украинскую) группу составляли выпускники братских школ Львова, Киева, Луцка. На медицинском факультете количество студентов не превышала 45. При академии был госпиталь на 40 коек. Замойская академия просуществовала 190 лет. Несмотря на скромные возможности медицинских факультетов Кракова и Замостье, они сыграли значительную положительную роль в распространении научных медицинских знаний в тогдашней Украине. Отдельные выпускники, получив звание лиценциатов медицины в Кракове или Замостье, продолжали свое обучение в университетах Италии, где получали ученую степень доктора медицины.

Из таких докторов медицины известны Георгий Дрогобыч и Филипп Ляшковський.

15 октября 1615 средства Гальшки Гулевичивны (Елизаветы Гулевич) был открыт Киевское братство, а при нем школу. 1632 архимандрит Петр Могила, избранный в этом году митрополитом Киевским и Галицким, объединил Киевскую братскую школу с основанной им Лаврской школой при КиевоПечерской лавре и основал Киевобратский коллегиум. С 1633 он получил название КиевоМогилянский. В 1701 г. усилиями гетмана Украины Ивана Мазепы коллегиума предоставлено царским указом официального титула и права Академии.

Киево-Могилянская академия — первая в Украине высшая школа, одна из самых старых в Европе, основной культурно-образовательный центр всей Восточной Европы XVII–XVIII в. Стояла на уровне передовых университетов того времени, играла чрезвычайно большую роль в распространении культуры как в Украине, так и на восточных европейских пространствах. Киевская академия имела большое книгохранилище, где сохранялись рукописи из разных отраслей знаний, в том числе из медицины.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

Приєднуйся до нас!
Підписатись на новини:
Наші соц мережі